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Speisebrei zu Stande bringt! Es zeigt sich daher auch wieder bei dieser 
Gelegenheit, daß die Gottheit so zu sagen aus zwei Bestandtheilen be⸗ 
steht, wovon der eine der Phantasie des Menschen, der andere der Natur 
angehört. Bete! sagt der eine Theil, der von der Natur unterschiedene 
Gott; Arbeite! sagt der andere Theil, der nicht von der Natur unter— 
schiedene, der nur ihr Wesen ausdrückende Gott; denn die Natur ist eine 
Arbeitsbiene, die Götter sind aber Drohnen. Wie kann ich daher von 
den Drohnen das Bild und Gesetz der Arbeitsamkeit abziehen? Wer 
die Natur oder Welt von Gott ableitet, der behauptet: der Hunger 
kommt vom Sattsein, die Noth vom Ueberfluß, die Schwere von Ge⸗ 
dankenleichtigkeit, das Arbeiten vom Faullenzen; der will aus Ambrosia 
Commißbrod backen, aus dem Nektar der Götter Bier brauen 
Die Natur ist der ursprüngliche Gott, der ursprüngliche Gegen— 
stand der Religion; aber sie ist der Religion nicht Gegenstand als Natur, 
sondern als menschliches Wesen, als ein Gemüthswesen, ein Phantasie— 
wesen, ein Gedankenwesen. Das Geheimniß der Religion ist „die 
Identitat des Sublectiven und Obleetivenz, d h. die 
Einheit des Menschen- und Naturwesens, aber im Unterschied von dem 
wirklichen Wesen der Natur und Menschheit. Mannigfaltig sind die 
Weisen, wie der Mensch das Naturwesen verwirklicht, und umgekehrt, 
denn beides ist untrennbar, sein Wesen vergegenständlicht, veräußert; 
wir beschränken uns jedoch hier nur auf zwei, auf die metaphysische und 
die practisch-poetische Form des Monotheismus. Die letztere ist es, 
die besonders das Alte Testament und den Koran auszeichnet. Der 
Gott des Korans ist, wie der Gott des Alten Testaments, die Natur 
oder Welt, das wirkliche, lebendige Wesen im Gegensatz gegen das 
kuͤnstliche, todte, gemachte Wesen des Götzen *), aber nicht ein Stück 
) Muhamed, erzählt Gelaledin, hatte einen eifrigen Muhamedaner abgeschickt, 
—— um einen Ungläubigen zum Islam zu bekehren. Was für einer ist dein Gott? frug