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stoli, meno i due primi devoti, chini, sono senatori romani 
che si volgono, interrogano freddi e gravi. 
Nella seconda scena, Pretro che risana lo storpio (fig. 766), 
davanti al tempio, del quale si vede una porta, come quelle 
che si schiudono ai lati de’ bassorilievi degli archi trionfali, 
ma nel timpano di essa gli scultori hanno messo una testina 
alata d’angiolo, unico segno di cristianità. Lo storpio è imi- 
tato da una delle figure della Terra offerente doni all’im- 
peratore. 
La terza scena rappresenta la Caduta di Simon Mago 
(fig. 767-768), con gli elementi dell’antica iconografia, con 
la distribuzione delle figure come negli affreschi dell’antico 
portico di San Pietro in Vaticano. Simon Mago caduto al 
suolo pare uno Scita morto, disteso innanzi al trono imperiale. 
Pietro e Paolo non hanno il nimbo, perchè gli scultori si 
erano fatti un proprio mondo rinnovando tipi di Sciti, di 
centurioni, di pretoriani, di senatori, d’imperatori, e non 
ricordavano i simboli cristiani. 
Nella scena seguente, Crocifissione di San Pietro (fig. 769- 
770), si ritrovano accenni alle sculture chiesastiche, ad esempio 
ne’ timpani delle porte laterali, dove sono teste alate di cheru- 
bini, e sull’armatura del guerriero a destra, dove spunta 
un’altra testa d’angiolo. Ma de’ modelli classici gli scultori 
non si servirono sempre a dovere; e qui vediamo un centu- 
rione romano con un berretto frigio, un cavaliere antico 
con un turbante. 
Nella successiva scena Decollazione di San Paolo (fig. 771 
e 772), il maestro, accanto al Martire, mette sonatori, quali 
appaiono negli archi trionfali presso l’ara del sacrificio. Nel 
mezzo è il Santo ginocchioni così come vedevasi dipinto negli 
antichi affreschi del quadriportico di San Pietro; ma qui sta 
per esser decollato a suon di musica. Parecchi guerrieri 
guardano Nerone, e uno di essi ha uno scudo con l’umbo 
cinto da un serto d’alloro tenuto da due angioli co’ piedi 
sulle nubi a fusetti, come quelli de’ tabernacoli e degli altari.