bewußtsein als normativer Funktion gegenüber dem gegebenen Tat- 
bestande der Kultur”, 
Kulturbewußtsein ersteht aus den Tiefen der Persönlichkeit, aus 
den Tiefen wertfühlenden Erlebens der Seele. Kant entdeckt für das 
neunzehnte Jahrhundert im Kulturbewußtsein die grundlegenden 
Bedingungen für den neuen, wertgestalteten dynamischen Seelen- und 
Individualitätsbegriff. Die politischen, geistigen und wirtschaftlichen 
Kämpfe des neunzehnten Jahrhunderts enthalten eine Auseinander- 
setzung dieses Individualitätsbegriffs mit den gesellschaftlichen Mäch- 
ten. In diesem Zeitalter sucht sich das normative Kulturbewußtsein 
zur Bewußtheit zu bringen. Wir aber stehen in den gärenden Anfän- 
gen dieser Epoche; möge sie zum Siege ihres eigenen Prinzips ge- 
langen. Es wäre ein Opfer der Menschheit am Altare der Kantischen 
Ideale, seinen Manen würdig! 
Wenn es gilt, die spezifische Leistung Kants in ihrer überzeitlichen 
Bedeutung darzustellen, so kann darüber kein Zweifel sein, daß seine 
kritische Erkenntnismethode, die sich auf der Urteilsgesetzlichkeit 
erhebt, zu einem wesentlichen Bestandstück dieser Leistung gehört. 
Bevolutionär ist er ja nur in Rücksicht auf den Erkenntnisbegriff, da- 
gegen konservativ im Inhalt seiner Metaphysik. Es ist aber die Frage, 
ob eine Darstellung seines Systems, die seinen Erkenntnisbegriff in 
den Mittelpunkt stellt, der systemhaften Einheit seines Lebenswerkes 
hinreichend gerecht werden kann. Wenn es nicht möglich ist, in der 
Darstellung die kritische Erkenntnisfunktion alle Teile seines Systems 
in gleichem Maße durchdringen zu lassen, dann vermag die Darstel- 
lung die Einheit seines Systems nicht zu gewinnen. Und Kants Werk 
ist doch System und muß also systemhafte Einheit besitzen! 
Nun kann, — das dürfte auch diese ganze Untersuchung gezeigt 
haben —, vom kritischen Erkenntnisgedanken der theoretischen 
Hauptwerke allein aus seine Wertphilosophie nicht hinreichend ver- 
standen und gewürdigt werden. Andererseits läßt sich das kritische 
Moment nicht isoliert von den übrigen Gedankenreihen des kantischen 
Philosophierens einfangen. Die spezifische Leistung Kants als ein- 
heitliches System würdigen, verlangt daher einen anderen Mittel- 
punkt, als ihn sein kritischer Wahrheitsbegriff herzugeben vermag. 
Wenn also hier der Versuch gemacht wurde, die ethische Freiheits- 
metaphysik zum Einheitsquell seines Systems bei aller Anerkennung 
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