118 Die Welt des Lebens Das 
lediglich große psychische Veränderungen erfahren, es war pot! 
aber numerisch dieselbe Person, das gleiche Ich geblieben. nic] 
Diese Ichhaftigkeit macht aber noch nicht das Ganze 
der Eigenart des Psychischen aus. Daneben kommt noch non 
ein anderes Moment in Betracht, seine Intentionali- arti 
tät. Alle oder zum mindesten die meisten psychischen Wo 
Vorgänge haben einen gewissen Inhalt, sie sind auf etwas Rot 
gerichtet. Wenn ich wahrnehme, so nehme ich etwas ist 
wahr, wenn ich vorstelle, so stelle ich ebenfalls not- wer 
wendigerweise mir etwas vor, und wenn ich denke, so and 
denke ich ebenfalls etwas. Es gibt weder ein Empfinden, erin 
noch ein Vorstellen, noch ein Denken, das ohne Inhalt ger: 
wäre. Und ebenso ist es bei den anderen psychischen selb 
Erlebnissen. Wenn ich freudig oder deprimiert bin, so ken 
bin ich es über etwas; wenn ich mich getrieben fühle, wir 
so fühle ich mich zu etwas getrieben; endlich: wenn ich Gru 
will, so will ich etwas. Immerhin scheint es gewisse als 
gefühlshafte Erlebnisse zu geben, die sich nicht auf etwas wir 
beziehen. Es gibt auch eine grundlose Fröhlichkeit, eine fel | 
grundlose Lustigkeit. Erst recht kommen solche Phä- Wie 
nomene auf pathologischem Gebiete vor. Das bekannteste Wwul 
derartige Phänomen ist der pathologische Angstanfall, sen] 
wie er sich z.B. bei schwer Nervösen und Hysterischen Ger 
findet. Solche Kranke erleiden Angstzustände, in denen es 
sie selbst erklären, es sei ein durchaus inhaltleeres Angst- Rea 
gefühl. Wenn man an unterbewußte psychische Prozesse zu 
glaubt, so kann man freilich in allen solchen Fällen die wie 
Hypothese aufstellen, daß der Inhalt, der die Angst erregt, Zeu 
Jediglich unterbewußt bleibe. Für manche Fälle scheint leic‘ 
diese Hypothese in der Tat zuzutreffen, nämlich überall 
da, wo nach Aufhören der Angst im Zustand des hyp- es d 
notisch eingeengten Bewußtseins nachträglich die Angst- lich 
vorstellung in der Erinnerung zutage tritt. Ob die Hy- räu