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t Totalität ist, nur bei denjenigen vorauszuseßzen ist, die sich des höchsten
Punkts der Philosophie wirklich bemächtigt haben.
Um also jene Idee in ihr möglichstes Li<t zu setzen und gleich
bei dem obigen Gegensaß zwischen dem, was demonstrirt wird, und
dem, woran, stehen zu bleiben (wovon jene8 immer und nothwendig
eins , dieses nicht -eins und vieles seyn soll), so sage ich: Jenes, was
demonstrirt wird, und was nach der Voraussezung immer dasselbe ist,
ist die absolute Einheit des Endlihen und Unendlichen, und heiße zu
Fn dem gegenwärtigen Behuf das Allgemeine; das, woran demonstrirt
FE u wird, ist eine bestimmte Einheit, und heiße demnach das Besondere.
ve [ct Nun ist aber Demonstration absolute Gleichsezung des Allgemeinen und
ne Bi: des Besonderen, das was, und das woran demonstrirt wird , also noth-
der, das wendig und in jeder Construftion schlechthin eins, und nur, sofern
as, was dieß ist, kann überhaupt eine Construktion der Philosophie absolut heißen.
ft, fp xt Da nun jenes, das Allgemeine, nach der Voraussezung absolut und
Veles, ie ewig eins, beide aber in der Construktion gleich, so folgt, daß auch
duns dar das Besondere in jeder Construftion absolut- eins, keines also von beiden
wis, des weder eines noch vieles in der Entgegensezung, sondern jedes für sich
eines und vieles in der absoluten Einheit, beides also die gleiche Ein-
sien Ent- heit des Endlihen und Unendlihen, und die Einheit, die zwischen
mas Het: beiden, eine reale und wesentliche ist.
wan ven Hiermit ist klar, wie in jeder Construftion, wenn. sie wahr und
Inhalt auf ächt ist, das Besondere, als Besonderes, in der Entgegensetzung gegen
z ver Einheit das Allgemeine, vernichtet wird. Nur insofern wird es selbst im Abso-
t vielmehr in luten dargestellt, als es selbst das ganze Absolute in sich ausgedrüct
heide heariffen enthält und von dem Absoluten, als Allgemeinen, nur ideell, nämlich
mmer wieder als Gegentheil vom Vorbild, unterschieden, an sich aber oder reell ihm
mer Eher, 1 Die wiederholte Entgegensezung des Allgemeinen und Besonderen löst sich
rh zu zehen, also dadur<, daß Allgemeines und Besonderes, jedes , und mit der ersten Iden-
tität zugleich die zweite gesetzt ist, Jedes Besondere im Absoluten ist selbst dieses
„uu zwecken (das Absolute), d. h. selbst Einheit des Unendlichen und Endlichen, nur angeschaut
et 50 in besonderer Form. Die besonderen Formen sind = die Möglichkeiten , die in
| Erfin ode, der allgemeinen Identität des Endlihen und Unendlichen. Diese eben ist in ihren
Pi unendlihen Verzweigungen zu eruiven.