Der Darstellung des Naturprocesses schie ich folgende allgemeine 
Grundlage voraus. 
Jedes besondere Vermögen“ in uns, geistiges wie sinnliches, und 
ebenso jede Wissenschaft hat ihren besondern Gegenstand ; die Physik die 
allgemeine Natur, die Chemie die Qualität der Körper, die Astronomie 
den Weltbau, und wenn wir alle Gegenstände dur<gehen , so hat jeder 
seine Wissenschaft. Alles , was Gegenstand einer Wissenschaft, ist etwas 
Existirendes, und da nun alles, was irgend ein Existirendes ist, 
schon seine Wissenschaft hat, so bleibt für die zuletzt kommende Philosophie 
nichts übrig als eben das Existirende im Allgemeinen, unab- 
hängig von allen besondern und zufälligen Bestimmungen, und die erste 
Frage der Philosophie ist darum diese: Was ist das Existirende ? Was 
gehört zum Existirenden ? Was denke ich, wenn ich das Existirende denke? 
Das Erste, was ich zu denken habe, ist nun unstreitig Subjekt 
der Existenz, das insofern noch niht das Seyende ist, sondern nur 
der Anfang zum Seyn, der erste Anziehungspunkt desselben. Dieses 
Subjekt der Existenz, no< ohne das Seyn, für sich betrachtet, ist reines 
Können, etwas, von dem man nicht aussagen kann, daß es Ist, eben 
weil es das Subjekt der Existenz selbst ist. Dieses Subjekt, als Können, 
als Potenz des Seyns betrachtet, . könnte allerdings gedacht werden 
als aus seiner reinen Subjektivität oder Potentialität sich erhebend (ad 
actum übergehend), um für fich Seyendes zu seyn. Aber auf diese 
Weise wäre die Zdee des Seyenden aufgehoben, ehe sie gedacht worden. 
Die Idee des Seyenden ist, daß das Subjekt des Seyns eben Subjekt, 
intransitives (bloß wesentliches) Seynkönnen sey =- Seynkönnen, nicht 
um selbst Seyendes, sondern um Seynkönnendes zu seyn, denn eben