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würde notwendig Vergötterung eintreten). Die Alten aber glaubten 
mit Ernst an diese Vorstellungen. 
Der Quell, der Bach, der Fluß, der See, das Meer wird 
lebend, und so hatten ja die Wasser in Hellas alle ihre Götter 
und Dämonen; so hatte jede Landschaft ihren Genius. Aus 
dieser Beseelung der Natur ist jener reiche Olymp hervorgegangen, 
welchen Schillers „Götter Griechenlands“ gewidmet sind. Die 
Dichterphantasie sehnt sich nach der ungemeinen Schönheit, 
welche darin liegt, daß ein ganze3 Volk so phantasievoll war, 
die gesamte Natur zu beseelen und mit Göttern zu bevölkern. 
ES ist ganz geistlos und pedantisch, Schiller deshalb anzugreifen; 
wie es ja geschehen ist. Hier spricht eine Dichterstimmung; und 
derselbe Dichter kann auc<h ein andermal etwas aus der <rist- 
lihen Mythologie besingen, denn auch wir haben noh genug. 
Do dies ist hier nicht zu verfolgen. 
Die Beseelung wird also zur Personifikation, d. h. zur 
Götterbildung. Die in die Natur hinübergelegten Seelen sind 
nun Götter. Das Heidentum nimmt sie für wirklih. Für 
uns aber sind sie bloßes Spiel der Phantasie und haben da- 
durc< ihren ästhetischen Wert. I< erinnere Sie an Goethes 
Gedicht: „Der Junggesell und der Mühlbach“, worin das Bäch- 
lein ein Leben erhält, als könne es auc< nicht lange genug 
verweilen, wo die schöne Müllerin ist. 
Wir wollen einmal lesen Mörikes Gedicht: „Mein Fluß“. 
Was ist der Gegenstand? Ein Flußbad in der Morgenfrühe. 
Sagen Sie das einem phantasielosen Menschen, so wird er 
nicht begreifen , was denn daraus zu machen ist. Wir haben 
aber jekt hierin nicht einen Genuß zu juchen, sondern wir müssen 
uns Rechenschaft geben von seinen Gründen, wir müssen auch 
auf die Form ac<ten und uns fragen, warum sie so und nicht 
anders wirkt. Bemerken Sie einmal: es sind Jamben, die gehen 
bewegt vorwärts, und die Reimfolge wechselt. 
O Fluß, mein Fluß im Morgenstrahl ! 
Empfange nun, empfange 
Den sehnsuchtsvollen Leib einmal 
Und füsse Brust und Wange!