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erglänzen läfst; eine Abendröthe, die sich — indem die Philosophie 
gleichsam vorahnend über die Grundanschauungen der Antike hin- 
rd ausging zu einer tieferen und freieren Erkenntnifs —_ zugleich a, 
die Morg enröthe einer neuen Weltanschauung, der christlichen, zu 
for Dar. fassen 1st. 
Sind es 
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S ® 13.._„Die zweite Stufe der antiken Aesthetik nımm 
N U Aristoteles ein, welcher in der stets an Gegebe- 
Mer 2 es und scheinbar Aeufserliches anknüpfenden, aber 
übten doch auf der Basıs der Intuition verharrende 
© m Weise verständiger Reflexion die tiefsten und kon- 
nd, kretesten Gedanken über das Schöne und die 
SE Kunst ausspricht. Im Gegensatz zu der platoni- 
Be schen Auffassung des Begriffs der „Nachahmung“ 
als einer blofsen Naturnachbildung, begreift er die 
m imesis im Sinne einer subjektiven Gestaltung 
der Idee und demzufolge als eine gegen die un- 
Ye De ollkommene Wirklichkeit höhere Dar- und Wie- 
$ 14. (derherstellung der Idee. Aber auch die Wirklich- 
m Al- keit, soweit in ihr die Idee erscheint, ist schön. I 
20 und) dem so gewonnenen Begriff des Schönen unterschei- 
ls des det er die Stufen der formalen Schönheit, der 
eichter konkreten Schönheit, der ethischen Schön- 
scher heit und der Kunstschönheit. Die formale 
cn chönheit fällt unter die Kategorien der „Begren- 
a ung“, der „Ordnung“ und des „Ebenmaafses“. 
cs Diese Momente bilden auch, unter Hinzutritt des 
7 Moments der „Gröfse“ (des nicht zu Grofsen und 
a0 nicht zu Kleinen) den Begriff der konkreten 
Schönheit d. h. der Schönheit der wirklichen 
AD Dinge, deren Wesen in_der Einheit des Mannig- 
FT faltigen liegt. Die nähere Bestimmung dieses Be- 
Be oriffs_ist indefs_bei ihm nur dürftig. Dagege 
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