Fünftes Buch: IV. V. VI. 313
27) S. Anmerk. 32.
28) Thomae Cantipratani bonum universale de apibus lib. II cap.
XLVIII p. 440.
29) S. S. 276 fd., 298.
30) Matthaeus Paris, Historia major ad. à 1201 ed. Wats p. 206
od. Luard (in der Script. Rerum Brittannicarum meéedii aevi) Vol. II
176. 177. Zusammenstellung beider Berichte bei du Plessis d'Argentré,
Collectio judiciorum de novis erroribus, Paris 1728, tom. J 125, 126. —
Richtige Kritik, von den Neueren lediglich wiederholt, in der Histoire lité-
raire de la France tom. XVI 389-892. Verzeichniß der handschriftlich in
Paris und Orford vorhandenen Werke Simons ebd. 398. — Renan, Averroes
ed. II 277. Neander, Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und
Kirche, Gotha 1856, zweiter Band, zweite Abtheil. S. 5565
31) Henricus Gandavens. de scriptoribus écclescasticis cap. 24. Fabric. S. 19.
Bibl. eccl.
32) Matthaeus Paris J. I. Aehnlich Thomas Cantiprat. J. I. Plaga S. 20.
ergo insanabili eum percussit Omnipoôtens et omni scientia usque ad
prima literarum élementa privavit ete.
33) Historia major J. I Hoc igitur miraculum multorum scholarium
zuppressit arrogantiam et jactantiam reéfraenavit.
34) Ib. p. 612. Sechstes Buch Cap. III Anmerk. 15.
F.
1) Vergl. Huillard — Bréholles, Vie et correspondance de Pierre de
la Vigne, avec une étude sur le mouvement réformiste au XIII. siècle,
Paris 1865, p. 160 8. Renan, Revue des deux mondes tom. LXIV 181,
132, der sich aber in unhistorische Phantasien verirrt. Derselbe, Averroës
8d. IL p. 278 8 XIII.
VI.
1) S. Anmerk. 2.
2) Monèta adversus Catharos et Waldenses ed. Ricchinius Romae
1748 üb. II cap. X SIII SIV p. 221, 222. Guilelm. Alvernensis de
fide cap. II Op. Paris, 1674 tom. II6. — Vgl. Buch VIII Cap. XS. 283, 284.
3) Roßkoff, Geschichte des Teufels Bd. J S. 316.
4) Roßmann, Betrachtungen über das Zeitalter der Reformation. Jena,
1858 S. 59. Jul. Köstlin, Jahrbücher für Deutsche Theologie IX. S. 237.
5) S. Bd. L S. 242.
3) Dorner, Geschichte der protestantischen Theologie S. 42.
Roßmann a. a. O. S. 56.
8) Diese werden in unseren Dogmengeschichten längst nicht in dem
Grade berücksichtigt, daß eine gerechte Würdigung des religiösen Lebens im
Mittelalter sich ergebe. Die Beeinträchtigung des unmittelbaren Verhältnisfses
der Gläubigen zu Christo durch die autoritative mittlerische Bedeutung der
Kirche ist mit nichten die allgemeine. Der Stellen, welche den Verkehr
mit dem Erlöser bezeugen, voraussetzen, fordern bei Anselm von Canterbury,
(namentlich in den Meditationen) Bernhard von Clairvaurx, den Victori—
nern u. s. w. sind so viele, daß sie ebendeßhalb hier nicht nachgewiesen wer—
den können. Ich begnüge mich, aufmerksam zu machen auf Pôétri Cellensis
Op. acc. Migne p. 468, 469, 471, 487, 517, 641, 649, 665, 670, Peétri Ble-
sensis Op. ed. Giles Sermo II de adventu D. tom. IV 10, 11, 16, Sermo de
nativitate Domini ib. 19, 20, 21, 22, 23, 24 cf. 34, 35.
9) Roßmann a. a. O. S. 55.
8. 21.
3. 22.
S5. 23.
