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mehr einem menschlichen Streben übrig gelassen wäre, steht
auf einer Linie mit den metaphysischen Träumen einer kind-
lichen Stufe der Wissenschaft, die sich mit endgültigen
Lösungen aller Rätselfragen des’ theoretischen Verstandes
schmeicheln konnte. Eine zur Reife kritischer Besinnung ge-
diehene Forschung weiß, daß der Arbeit.der Menschheit Voll-
endung nie beschieden ist; sie begnügt sich, mit Lessing, an
der tieferen, unerschöpflicheren Freude des ewigen Fort-
schreitens. Der Weise nach menschlichem Zuschnitt ist, wie
bereits Sokrates einsah, nicht der Wissende, sondern wer, sein
notwendiges Nichtwissen wissend, um besseres und besseres
Wissen methodisch bemüht-ist. Nicht anders steht es mit dem
praktischen Ideal, sei es für den Einzelnen oder für die Gemein-
schaft. Eine um die mögliche Näherung zur systemati-
schen Einheit ihrer Zwecke methodisch bemühte
menschliche Gemeinschaft: ein darüber hinausgehendes Ideal
mag sich ausdenken, wer nach etwas anderem als den Be-
dingungen eines menschlich-irdischen Soziallebens fragt.
Daß darin aber auch die den individuellen Tugenden
entsprechenden. Grundeigenschaften eines sittlich geordneten
Gemeinlebens eingeschlossen sind, dafür läßt sich der Beweis,
wie ich denke, überzeugender führen, als ihn Plato für seinen
„Staat“ zu liefern imstande war. Als letzte Probe auf das
erhaltene Ergebnis sei denn noch dies ausgeführt.
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Die Tugenden der Gemeinschaft.
Das System der individuellen Tugenden ergab sich aus dem
normalen Verhältnis der Grundfaktoren menschlicher Aktivität
überhaupt. Nachdem nachgewiesen ist, was diese selben Grund-
faktoren im sozialen Leben bedeuten, ergibt sich nunmehr leicht
die Übertragung jenes ganzen Systems auf die Tugend der
Gemeinschaft.
Erstlich die Tugend der Wahrhaftigkeit, d. i. der
Herrschaft des Bewußtseins ist in der gedachten
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