Éléments De Géométrie, Avec Des Notes

Legendre, Adrien Marie; Didot, Firmin

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1019124989

Author:: Legendre, Adrien Marie

Title:: Éléments De Géométrie, Avec Des Notes

Scope:: 1 Online-Ressource (3 ungezählte Blätter, 8, 431 Seiten,14 gefaltete Blätter mit Bildtafeln)

Edition title:: Neuvieme Édition

Year of publication:: 1812

Place of publication:: Paris

Publisher of the original:: Didot

Identifier (digital):: 1019124989

Language:: French

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Printer:: Didot, Firmin

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2018

Document type:: Monograph

Collection:: Mathematics

Section

Title:: [Verlagswerbung]

Document type:: Monograph

Structure type:: Section

— 4411 Buches taphysik teriellen it para- 3 sieben Urwelt, rter Ge- Gedanke n Dinge edes Ge- ;h, aber machen- 3 nennt, verfolgt Sonnen- ı ist be- System ‚in. der gehört, tretend, als die der um ; Leibes, ıt Böhme > sieben en. Vor nsch die teriellen lie Drei- Substanz tanz des umspan- n Sohne s Wesen rtritt in ‚en, wie len Welt nn lasse, und die Seele endlich sich zur Gottheit aufschwinge. So ist der Mensch mit allen Dingen gleich und kann darum sie alle erkennen. Als das Ebenbild der Gottheit braucht er nur sich zu betrachten, um zu wissen, was Gott und die Welt ist. Aber dazu gehört frei- lich eine Erhebung der Seele, an welche die gewöhnliche Erkennt- nissthätigkeit nicht heranreicht, dazu gehört, dass man den Blick schliesse vor der verwirrenden Flucht der Sinnesempfindung und den trügerischen Schlüssen des Verstandes. Consequenter als irgend ein Mystiker lehnt Böhme alle rationelle Erkenntniss ab und stützt sich allein auf die innerliche Erleuchtung. „Dein eigen Hören, Wollen und Sehnen verhindert dich, dass du Gott nicht siehst noch hörest“. „Du musst dich in das schwingen, da keine Creatur ist“. „So du die Welt verlässest, kommst du in das, daraus die Welt gemacht ist“. So scheut Böhme nicht vor dem Paradoxon zurück, sich der Welt zu verschliessen, um sie zu er- kennen. Die gleiche Weltflucht aber ist auch die ethische Consequenz seiner Lehre. Es ist ausserordentlich bezeichnend, dass dieser idealistische Pantheismus der Deutschen von vorn herein eben so pessimistisch ist, wie der naturalistische Pantheismus der Italiener zum Optimismus führte. Bei diesem war es die Bewun- derung der Natur und die Künstlerische Auffassung. ihrer zweck- mässigen Organisation, worin die Disharmonien der einzelnen Thatsachen verklangen. Bei den Deutschen war der Pantheismus von vorn herein sittlicher und religiöser Natur. Alle Religion aber ist pessimistisch, ihr tiefster Grund ist Erlösungsbedürfniss, und sie setzt deshalb die Vorstellung von der Verkehrtheit des Zustan- des voraus, aus dem die Erlösung ersehnt wird. So war es der Gedanke des moralischen Uebels, der Sünde, um welchen sich das Grübeln der religionsbedürftigen Deutschen bewegte, und dass sie vollen Ernst mit diesem Problem gemacht haben, darin lag die Energie ihrer religiösen Bewegung. Es darf nie vergessen werden, dass es der Ablassstreit war, aus welchem sich die deutsche Refor- mation entwickelte: denn er deckte unmittelbar den Punkt auf, welcher dem religionsbedürftigsten der Völker am meisten am Herzen lag. Es wurde schon bemerkt, wie dieser Punkt auch der Ausgangspunkt für das gesammte Denken Böhme’s war. Kr allein konnte deshalb für ihn auch der ethische Gesichtspunkt werden. Er ist tief überzeugt von der Verderbtheit und Verkehrtheit der

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