Lehrbuch der Kupferstecherkunst, der Kunst in Stahl zu stechen und in Holz zu schneiden (Chalcographie, Siderographie und Xylographie), oder theoretisch-praktische Anweisung zur Verfertigung von allen Arten von Kupferstichen in allen Manieren, zum Stahlstich, zum Zeichnen, Radiren und Stechen auf Zink, so wie zum chemischen Abdruck solcher Platten, und zur Holzschneidekunst nach der ältern und neuern Methode

Thon, Theodor; Voigt, Bernhard Friedrich

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: 1019887818

Author:: Reye, Theodor

Title:: Die Geometrie der Lage

Sub title:: Vorträge

Year of publication:: 1868

Place of publication:: Hannover

Identifier (digital):: 1019887818

Language:: German

Publisher of the original:: Rümpler

Document type:: Multivolume work

Volume

Persistent identifier:: 1025709268

Author:: Reye, Theodor

Title:: Die Geometrie der Lage

Sub title:: mit einer Aufgaben-Sammlung und einer lith. Figuren-Tafel

Scope:: 1 Online-Ressource (XIV, 268 Seiten, 1 ungezähltes gefaltetes Blatt)

Year of publication:: 1868

Place of publication:: Hannover

Identifier (digital):: 1025709268

Signature of the source:: Mr.II 3000(1/2)

Language:: German

Additional Notes:: Mit einer Aufgabensammlung und einer lithografischen Figurentafel

Publisher of the original:: Rümpler

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2018

Document type:: Volume

Collection:: Mathematics

Chapter

Title:: Vierter Vortrag. Collineare und reciproke Verwandtschaft räumlicher Systeme.

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

159 so verstehen wir gewiss dann nichts Anderes darunter, als dass der Mensch durch das Bild der Annehmlichkeiten des häuslichen Lebens den Trieb bekommen hat, sich ein Haus zu bauen; daher ist das Bewohnen, insofern es als Zweckursache betrachtet wird, nichts als dieser einzelne Trieb, welcher in der That die wirkende Ursache ist, die als die erste betrachtet wird, weil die Menschen gewöhnlich die Ursachen ihrer Triebe nicht kennen. Denn sie sind wohl, wie ich schon oft gesagt habe, ihrer Thaten und ihrer Triebe sich bewusst, aber der Ursachen, durch welche sie etwas zu begehren bestimmt werden, unkundige. Wenn man ausser- dem gewöhnlich sagt, dass die Natur manchmal fehle oder sün- dige und unvollkommene Dinge hervorbringe, so rechne ich das zu den Vorstellungen, von denen ich im Anhange zum ersten Theile gesprochen habe. Vollkommenheit also und Unvollkommen- heit sind wirklich nur Modi‘ des Denkens, nämlich Begriffe, die wir dadurch zu bilden pflegen, dass wir Individuen derselben Art oder Gattung mit einander vergleichen, und aus diesem Grunde habe ich oben (Def. 6, Th. 2) gesagt, dass ich unter Realität und Vollkommenheit dasselbe verstehe. Denn wir pflegen alle Indivi- duen der Natur auf eine Gattung, welche die allgemeinste genannt wird, zurückzuführen, nämlich auf den Begriff des Seyenden , der durchaus allen Individuen in der Natur zukömmt. Insofern wir daher die Individuen in der Natur auf diese Gattung zurückführen und miteinander vergleichen und erfahren, dass einige mehr Seyn oder Realität haben als Andere, sagen wir, einige seyen vollkom- mener als Andere, und inwiefern wir ihnen etwas beilegen, was eine Verneinung in sich schliesst, wie Grenze, Ende, Unvermögen ete., insofern nennen wir sie unvollkommen, weil sie unsern Geist nicht ebenso affieiren wie die, welche wir vollkommen nennen, nicht aber weil ihnen etwas fehlt, was ihnen zukäme, oder weil die Natur gesündigt hat. Denn nichts kommt der Natur irgend eines Dinges zu, als was aus der Nothwendigkeit der Natur der wirkenden Ur- sache folgt, und Alles, was aus der Nothwendigkeit der Natur der wirkenden Ursache folgt, geschieht nothwendig. Was das Gute und Böse betrifft, so bedeutet auch diess nichts Positives in den Dingen, nämlich wenn man diese an sich be- trachtet. Sie sind nur Modi des Denkens oder Begriffe, die wir daraus bilden, dass wir die Dinge miteinander vergleichen. Denn ein und dasselbe Ding kann zu derselben Zeit gut und böse und auch keines von Beiden seyn. Die Musik z. B. ist für den Miss- muthigen gut, für den Trauernden schlecht. für den Tauben aber

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Object: B. de Spinoza's sämmtliche Werke (2. Band)

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