Zend-Avesta oder über die Dinge des Himmels und des Jenseits: Zend-Avesta oder über die Dinge des Himmels und des Jenseits

Fechner, Gustav Theodor

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: 1695807782

Author:: Fechner, Gustav Theodor

Title:: Zend-Avesta oder über die Dinge des Himmels und des Jenseits

Sub title:: vom Standpunkt der Naturbetrachtung

Year of publication:: 1901

Place of publication:: Leipzig

Publisher of the original:: Verlag von Leopold Voß

Identifier (digital):: 1695807782

Language:: German

Additional Notes:: Ab 2. Auflage in 2 Bänden erschienen; Bände 1-2 erschienen von 1901-1922.

Document type:: Multivolume work

Volume

Persistent identifier:: 1695811860

Author:: Fechner, Gustav Theodor

Title:: Zend-Avesta oder über die Dinge des Himmels und des Jenseits

Scope:: XXI, 360 Seiten

Edition title:: Fünfte, mit der vierten übereinstimmende Auflage

Year of publication:: 1922

Place of publication:: Leipzig

Publisher of the original:: Verlag von Leopold Voß

Identifier (digital):: 1695811860

Signature of the source:: a 1165(1),5

Language:: German

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2020

Document type:: Volume

Collection:: Philosophy

Chapter

Title:: VIII. Vom höhern Sinnlichkeitsgebiet und Willen.

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

281. 261288. ⸗ Heist höchsten Selbstreflexionen, wie um seine sinnlichsten Momente in unmittel- euen barer Weise? Er wäre eben kein einiger Geist, oder es gehörte ihm dies vohl alles eben nicht gemeinsam an, wenn er nicht in eins darum wüßte; Beist ein einigendes Bewußtsein ist der eigentliche Charakter eines wirklichen ieses Geistes. Also kann auch ein höherer Geist, gibt es anders einen solchen, ichen und gleichviel, ob wir dabei an einen Geist der Menschheit, der Erde oder an Gott denken, unsere besondern Bewußtseinsgebiete nicht in sich hheit tragen, ohne sie in einem allgemeinen Bewußtsein zu verknüpfen. Unser im Sonderbewußtsein kann für ihn bloß die Bedeutung haben, daß sich sein tens Allgemeinbewußtsein in jedem von uns in besonderer Weise äußert. Daß die eine unsrer Seelen an die andere denken kann, das gäbe noch kein geistig mer Band, vielmehr bedarf es dazu einer Seele, die auch all das, was sie Der voneinander denken, in selbigem Bewußtsein verknüpfend trägt; auch daß tsein eine Seele zum Teil dasselbe denken kann wie die andere, gäbe noch chen, kein Band wie das unsres Geistes; dazu bedarf es einer Seele, die auch Die das Decken ihrer Gedanken in demselben Punkte und ihr Auseinander— nicht gehen darüber hinaus fühlt. Nur umgekehrt, daß zwei Menschen an— soph einander denken, daß ihre Gedanken sich teilweis decken können, hat ieser seinen Grund in der Verknüpfung durch ein höheres Bewußtsein. Faßt eten. man das Bewußtsein eines uns übergeordneten Geistes nicht in dieser auch Weise, daß er um alles in eins weiß, was wir einzeln mit und von— der einander wissen, läßt man ihn in unser Bewußtsein zerfahren, so sollte der⸗ man von einem höhern Geiste gar nicht sprechen. gibt, Und so löst sich die gewöhnliche Vorstellung vom Geiste der Mensch— lche heit entweder als ein eitel Blendwerk von Worten auf, oder treibt über Der sich hinaus in die Realität der unsern. nur, von sön⸗ und * VIII. Vom höhern Sinnlichkeitsgebiet man und Willen. der — ist Obschon, wie nicht genug zu wiederholen, keine Analogie zwischen m Mensch und Erde ganz treffen kann, ist es doch ebensowenig möglich, nn ohne Hilfe derselben die Seelenverhältnisse der Erde zu erläutern, da ne unser eignes Geistige das Einzige ist, was unsrer Beobachtung im geistigen 173

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