Zend-Avesta oder über die Dinge des Himmels und des Jenseits: Zend-Avesta oder über die Dinge des Himmels und des Jenseits

Fechner, Gustav Theodor

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: 1695807782

Author:: Fechner, Gustav Theodor

Title:: Zend-Avesta oder über die Dinge des Himmels und des Jenseits

Sub title:: vom Standpunkt der Naturbetrachtung

Year of publication:: 1901

Place of publication:: Leipzig

Publisher of the original:: Verlag von Leopold Voß

Identifier (digital):: 1695807782

Language:: German

Additional Notes:: Ab 2. Auflage in 2 Bänden erschienen; Bände 1-2 erschienen von 1901-1922.

Document type:: Multivolume work

Volume

Persistent identifier:: 1695811860

Author:: Fechner, Gustav Theodor

Title:: Zend-Avesta oder über die Dinge des Himmels und des Jenseits

Scope:: XXI, 360 Seiten

Edition title:: Fünfte, mit der vierten übereinstimmende Auflage

Year of publication:: 1922

Place of publication:: Leipzig

Publisher of the original:: Verlag von Leopold Voß

Identifier (digital):: 1695811860

Signature of the source:: a 1165(1),5

Language:: German

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2020

Document type:: Volume

Collection:: Philosophy

Chapter

Title:: XI. Von Gott und Welt.

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: F. Entwickelungsgang des göttlichen oder Welt-Bewußtseins.

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

94. 8395. 895-897. — Burzel gehoben worden, vielmehr hat diese selber sich emporgehoben, indem sie ganze die Sinnlichkeit in immer höherer Ordnung unter sich begriff. ühende Die Bibel selber sagt, daß es so zugegangen. „Und Gott sprach, halb. es werde Licht, und es ward Licht. Und Gott sah, daß das Licht gut nährt war; da schied Gott das Licht von der Finsternis. Und nannte das heute, Licht Tag und die Finsternis Nacht.“ Und so geht es weiter und gehts andrer noch heute fort. Gott schuf vor allem erst das, was macht alles sicht— statt bar; ja was allein ist sichtbar, den Grund, den Stoff, das Wesen, den ausend Gegenstand, das Mittel der Sinnesanschauung, hiermit der Sinneswelt. eitende Er spricht, da istss getan. Nun folgt erst die Betrachtung; Gott sieht, was er getan, und wie er findet, daß es ist gut getan, so baut er h des darauf weiter; es folgt die Unterscheidung; es solgt auch die Benennung; lichkeit so geht es immer vorwärts; er macht die Himmelslichter und setzt zuletzt lnfang ihm selber den Menschen gegenüber, mit Geist von seinem Geiste, und en wir spricht fortan mit ihm, dem Geist von seinem Geiste, dem Ebenbilde in eine seiner, und waltet der Geschicke, die er in ihm erlebt. Bis dahin hat sein wie es Geist nur mit den Dingen, in den Dingen der Sinneswelt gesprochen; i; erst und seine Engel, die vorgeschaffenen, taten also; bewußt von Anfang an, l jedoch nicht mit Bewußtsein sich wendend rückwärts aufs Bewußtsein. n, lie au G. Die Güte Gottes und das üÜbel in der Welt. innes⸗ Ist das oberste Wesen ein selbstbewußtes, so würde es sich mit zereitet einem bösen Willen nur selber schlagen; denn wogegen kann es diesen zahnen Willen wenden, als gegen sich, da alles in ihm. Sein Wille kann nur gleich, gut sein; und weil er alles in eins erblickt und übersieht, so fehlt ihm t, und nicht das Wissen zur Erleuchtung dieses Willens. Doch gibt es Böses n ein⸗ in der Welt, nach unsern Begriffen Böses; wir können es nicht weg⸗ Denken schaffen, und möchten es doch wegschaffen. Wer hat noch ergrübelt, wies ir daß mit seinem Ursprunge steht? Wie sichs verträgt mit dem, was wir von efühls— Gott fordern? Es ist eine harte Frage, und noch bisher zu schwer l Gott gewesen für die Welt. Aber Wenn Gott das Übel, den Schmerz des Menschen und die Sünde unkten, gewollt hat, so ist er ein böser Gott. s mag Wenn Gott das Übel zugelassen hat, da er es doch verhüten konnte, nd sich so ist er ein fauler Gott. durch Wenns wieder seinen Willen kam, so ist er ein schwacher Gott. ick ein, Wie wirr ich mich da hinaus? Ein jeder hersuche es in seiner s auf; Weise, rechtfertige Gott, wie ers vermag; mir düntts am besten so: empor⸗— Das Übel kam nicht durch Gottes Willen in die Welt; sein Wille 16* 243

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