Immanuel Kant

Liebert, Arthur; Vaihinger, Hans; Vorländer, Karl; Kant, Immanuel

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1725218879

Title:: Immanuel Kant

Sub title:: 22. April 1724 - 22. April 1924 : Gedenkblatt der Königsberger Allgemeinen Zeitung

Scope:: 24 Seiten

Year of publication:: 1924

Place of publication:: [Königsberg]

Publisher of the original:: Königsberger Allgemeinen Zeitung

Identifier (digital):: 1725218879

Illustration:: Illustrationen

Signature of the source:: a 1278

Language:: German

Additional Notes:: Original lag als Kopie vor, einseitig bedruckt; Erscheinungsdatum des Originals ist ermittelt

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Contributor:: Liebert, Arthur; Vaihinger, Hans; Vorländer, Karl

Honoree:: Kant, Immanuel

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2020

Document type:: Monograph

Collection:: Philosophy

Chapter

Title:: Das Kantdenkmal Christian Rauchs. Von Privatdozent K. H. Clasen.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

II LEESZE ET UU Tn weed besteigen.“ Kants eigene Ansichten mit -photozraphischer Treue Vertrag beruhe, also von der Anerkennung, ' den Zielen und nach Art der Historiker wiederzugeben und damit hundertmal Wünschen der Staatsunterworfenen abhängig sei, einer Ansicht, Gesagtes noch einmal zu sagen, widerspricht dem Geiste der die auch mit Kants demokratischer und. republikanischer Gesinnung Kaäntischen Philosophie. im Einklang steht. Wollen aber die :Staatsbürger nicht ihre => Kant hat die Wissenschaft als reine Gesetzeslehre aufgefaßt eigene Wohlfahrt im Rahmen des Ganzen, nicht die Wohlfahrt fund: daher jeder Einzelwissenschaft den Zug zur Erkenntnistheorie der Staatsgemeinschaft?. Gerade dieses Gemeinwohl ist das höchste ZJugewiesen; die Erkenntnistheorie, deren ureigenktliher Schöpfer Ziel des Staates, es bildet auch den Inhalt des juristijchen Kant war, ist die Lehre von den obersten Gesezmäßigkeiten. Kant Grundgesetzes. Recht und Gerechtigkeit stehen nicht entgegen ; sie war ' geradezu ein fanatischer Verehrer des Gesetzesbegriffs. Des- sind nur das formale Gewand. desselben Strebens. <wegen „mußte er sich auch zu den Rechts- und Staatswissen- Dasselbe Streben weist nun aber weit über sich hinaus; die schaften besonders hingezogen fühlen; denn diese beschäftigen sih gotische Seele kennt keinen Ruhepunkt. Jenes zweite Motiv der mit Gesetzen, sei es auch nur mit Geseßen niederen Ranges, unendlichen Aufgabe ertönt mit machtvollem Klange. Das eben nur mit vergänglichen Gesetzen der ebenfalls vergänglichen juristische Ziel ist das Staatswohl; wozu sind denn aber die Staaten. . Aber die Gesetze sind dort besonders fein ausgebildet Staaten da? Sie sind doch gewiß nicht Selbstzwe>. Ueber dem und reich zergliedert. Daher mußte für Kant die Rechtslehre zur juristischen Grundgesetz - erhebt- sich das sozialphilosophische Grund- Orientierung. auch für die Ethik dienen, und Kant gelangte, geseß; es fordert das Wohl der gesamten Menschheit, die Kultur- seinem Plane getreu, zur Ausstellung eines obersten Sittengesezes. gemeinschaft aller Völker. Das ist im, wesentlichen der materiale Man hat geltend gemacht, dieses trage (troß seiner Schatten« LUntergrund des formalen kategorischen Imperativs Kants. Auch haftigkeit) juristischen, nicht ethischen Charakter. Es mag sein, daß diese Anschauung, die erst die Vollendung einer jeden Staats- das Individuelle, wie es doch jeder Ethik eigentümlich ist, zu lehre bedeutet, hat ihre erkenntniskritische Vorbereitung im Gesamt- wenig - berücksichtigt wird, weswegen der Kantischen Ethik auch system der Kantischen Philosophie gefunden. In der kleinen der oft gepriesene und. noch öfter bedauerte rigorose Zug inne<- Schrift des Alters „Zum ewigen Frieden“ hatte Kant den Weg wohnen mag. Jedenfalls ist der kategorische Imperativ niht gewiesen. Man hat den ewigen Frieden im Rahmen des Gesamt- geeignet, als oberstes Geset für den Staat zu gelten; denn er systems nicht als einen wirklichen, von den Staaten jemals zu nimmt auf die eigenen Interessen und Ziele des Staates zu erreichenden Zustand zu verstehen; dem vollkommensten Völkerbund wenig Rüdfsicht und richtet sich, weit über die Grenzen der wird es niemals gelingen, den ewigen Frieden unter den Völkern Staaten hinausweisend, an die gesamte Menschheit. Gerade herbeizuzaubern. Stets werden die Völker im Wettbewerb mit deswegen ergibt sich vom Standpunkte der Kantischen Philosophie, einander stehen, werden ringen und kämpfen. Das ist gesund, gemäß ihren eigenen Plänen und Zielen, die zwingende Not- spornt an, beflügelt zu Höchstleistungen, ist die Voraussetzung wendigkeit, ein oberstes Grundgesez für den Staat zu entdeken. eines jeden kulturellen Aufstiegs. Aber das Ringen und Kämpfen Ein solches ist ein unbedingtes erkenntniskritisches Erfordernis. hat sich in gesitteten und kulturellen Formen zu vollziehen. Und Denn muß nicht für das Heer der vergänglichen staatlihen daher wird die überstaatliche Kulturgemeinschaft zur regulativen Gesetze der gesicherte Untergrund aufgewiesen werden, von dem Idee, der ewige Friede zur Richts<nur für alle Menschen und sie alle erst ihre Daseinsberechtigung empfangen? Was der Völker in ihrem Verhalten zu einander, Der ewige Friede in kategorische Imperativ nicht zu leisten vermochte, das muß ein der Welt der Wirklichkeit wäre das Ende aller Kultur; Leibniz besonderes „juristisches Grundgeset" vollbringen, das seinerseits nannte ihn eine gute Ueberschrift für einen Kirc<hof. Die Kultur von dem kategorischen Imperativ wiederum seine Daseinsberechtigung kennt ihrem Wesen nach keinen tatsächlichen Abschluß, nur eine ableitet. Ein solches oberstes Gesetz für den Staat muß nach der ewige Zukunft mit stets neuen Fernzielen. Sie trägt reinsten systematischen Gesamteinstellung Kants unter allen. Umständen gotischen Charakter. Ihr künstlerisches Symbol ist Goethe-Faust. herausgearbeitet werden. Kant selbst hat den Weg gewiesen, Der abstrakte Niederschlag des unerreichbaren Endziels in der freilich an einer Stelle, wo er sich selbst etwas untreu wird. Er Idee findet ihren künstlerischen Ausdru&> in den musikalischen unterschied zwei Arten von Staat, den Wohlfahrt8- und den Formen des späteren Beethoven, der, tatsächlih unablässig Rechtsstaatz er billigte den Rechtsstaat, weil die Orientierung ringend und kämpfend, innerlich längst die große Ruhe erreicht und auf Recht und Gerechtigkeit mit apriorischer Gewißheit feststehe, jene Harmonie gefunden hat, die der Welt fremd ist: In der großen und ebenso entschieden verwarf er den Wohlfahrtsstaat, weil das gedachten unsichtbaren Gemeinschaft der Völker herrscht Friede und Wohlergehen vvn den veränderlichen Wünschen und zufälligen Eintracht; dort waltet Gott der Vater; alle Menschen werden Brüder. Neigungen der Menschen abhänge. Und doch hält er an der - Unser großer Meister, dessen 200. Geburtstag wir heute alten, schon“: von: Rousseau vertretenen und später besonders feiern, hat das monumentale Portal errichtet, dur< das alle von Fichte weitergeführten Anschauung fest, daß der Staat auf künftige Staatslehren ihren Einzug halten werden. Das Kankdenkmal Christian Rauchs. Von Privatdozent K, H. Clasen. Z: der Vorstellung, die wir uns heute von der körperlichen ' des Philosophen, geriet gänzlich in Vergessenheit, bis es jezt im Erscheinung Immanuel Kants machen, liefert die posthume Königsberger Kantzimmer einen würdigen Plaß erhielt. Die Gestaltung, die Christian Daniel Rauch in mehreren Ausführungen lange Reihe der späteren Wiedergaben von Kants äußerer prägte, einen entscheidenden Beitrag. In Rauchs Kantdenkmal Erscheinung, das Relief von Collin (1782), der Stih Townleys fand. die Erinnerung an das irdische Dasein des Philosophen nach Lowes Miniatur von. 1784, die Silhouetten aus Hippels ihren monumentalsten und vielleicht auch künstlerisch stärksten Nachlaß (1784), die Miniaturen von Senewaldt (1786), die Ausdrüuc, Die meisten Bildnisse, die noch zu Lebzeiten Kants Stammbucsilhouetten von 1788, Schnorr von Carols- entstanden, halten sich in anspruchslosem, kleinerem Format und felds Zeichnung (1789) und die Stiche danach, die Miniaturen verdanken mehr oder weniger ihre Entstehung der zufälliget von Vernet (1792), Puttrichs und Hagemanns Zeich- Anwesenheit geringerer Künstler in Königsberg. nungen (1798 und 1801), sowie der Stich von Meno Haas “Eine Zeichnung der Gräfin Keyserling, die diese um (um 1796) blieben in kleinem Format und waren meist für die 1755 von dem jungen Gelehrten anfertigte, wurde erst am Ende engeren Freunde und Verehrer des Philosophen als persönliche des 19, Jahrhunderts der Deffentlichkeit bekannt. Be&ers Erinnerung bestimmt. Nur die Stiche besaßen einen größeren Gemälde aus dem Jahre 1768, das für den Kanterschen Buch- Wirkungskreis. Das Gemälde aus dem Dresdener Kunsthandel, laden allerdings als eine Art von Denkmal bestellt wurde und heute im Kantzimmer, wurde erst 1898 entde>t. Die größte sich noch heute im Besit der Buchhandlung Gräfe und Unzer Verbreitung hat durch Nachbildung das kleine Gemälde von befindet, blieb dennoch im Original nur einem kleinen Kreise zur Döbler in der Königsberger Totenkopfloge gefunden, aber das gänglich. Das zweite Gemälde von Beer, ehemals im Besig Original selbst dürfte, obwohl es 1906 auf der Berliner Jahr- 1 4

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