Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Wiebel, Richard

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1767987838

Author:: Wiebel, Richard

Title:: Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Scope:: 119, 16 Seiten

Year of publication:: 1940

Place of publication:: München

Publisher of the original:: Dr. Schnell & Dr. Steiner

Identifier (digital):: 1767987838

Illustration:: Illustrationen

Signature of the source:: a 2136

Language:: German

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2021

Document type:: Monograph

Collection:: Architecture; Civil engineering; Arts

Chapter

Title:: Romanische Steinbilder am Eingang der Nikolauskapelle des Münsters zu Freiburg i. B.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

zur Theologie, tritt ihm ein gewaltiger Greif entgegen. Dieses Misch— wesen aus Adler und Löwe, ein Bild furchtbarer Macht, hat in der romanischen Symbolik die gleiche Vieldeutigkeit, wie der Löwe. In Dantes göttlicher Komödie wird er als Bild Christi genommen wegen der in ihm vereinigten zwei Naturen. Weil aber Christus Jeabst die Kirche ist, zugleich die christliche Wahrheit, die christliche Wi senschaft, Philosophie und Theologie, müssen wir dort genauer nachsehen Purg. XXXI), in welchem engeren Sinne der Greif auftritt. Am über⸗ gang von der Philosophie zür Theologie, vom irdischen Wissen zur Gotteswissenschaft erscheint der Siegeswagen der Kirche, der vom Greif gezogen wird. Der Greif ist hier der Anfuührer; wer sich etwa entgegen— stellen wollte, hat es zuerst mit dem Greifen zu tun. Sie ursprüngliche Bedeutung des Greifen ist die eines Türhüters, darum vertruf er oft den Löwen als Wächter vor Kircheneingängen. Er ift in den Sa— gen der Hüter von Schätzen und Geheimnissen. Wer in den vom Grei— fen behüteten Bereich eindringen will, muß entweder das Losungs— wort kennen und mutig aussprechen, oder er mag den Kampf wagen, der gegenüber dieser übermacht aussichtslos ist. Im Sinne Christi pricht der Greif: Ich bin das Tor; ich bin der Weg zur Wahrheit und zum Leben. Kehren wir zum Bildwerke zurück. Der Greif schwingt die Flügel, peitscht mit dem Löwenschwanz, er schreitet mit Adlerkrallen gegen den jungen Mann heran, hält aber sein Haupt zurück, als wolle er noch mahnen und warnen. Der junge Kämpfer geht ihm mutig entgegen, hält mit der Linken den großen Herzschild vor fich, hol“ mit dem Schwert in der Rechten weit aus zum Schlage. Er ist gerüstet mit dem Schild des Glaubens und dem Schwert des Geistes (Eph. 6, 16. 17). Er hat sich die nötige Vorbildung angeeignet. Nun will er den Zu⸗ gang zum höheren Studium erlangen, sich das höhere Wissen erkämp— fen. Es ist ein schwerer Kampf; kein Lehrer steht ihm, wie früher, zur Seite, indem er die größere Plage übernimmt, um dem Schüler die Arbeit leichter zu machen. Der jünge Mann ist auf seinen Mut und seine Ausrüstung angewiesen. (Seine Rüstung ist kein Spielzeug mehr: man vergleiche den kleinen Rundschild vorher mit dem großen Schilde in diesem Bilde!) Es ist der Kampf um die hohe Wissenschaft. 5. Uberhebung des Menschengeistes Anschließend an den Fries sind an den Kapitellen der Torsäulen Bildwerke angebracht. Ihr Inhalt steht in Begehung zum Gedanken— gange der Friesbilder. Sie sind Darstellungen aus der Geschichte vom aroßen Alexander, wie sie um 1200 allgemein bekannt war. seine „Hochfahrt“ und seine Fahrt in die Meerestiefe. Nachdem Alexander die ganze Welt durchzogen und bezwungen hatte, gelüstete es ihn zu wissen, wie es ober und unter der Well aus— sieht. Das Bild am südlichen Kapitell ist zweifellos die Darstellung von Alexanders Auffahrt zum Himmel. Der gekrönte Alexander steckt bis an den Oberleib in einem kahnartigen Korbe, an den rechts und links je ein aufsteigender Greif angebunden ist; fie wenden die Köpfe nach oben, nach dem Fraß, hasenähnlichen Tierchen, an den Spitzen der Stangen, die des Königs Zande emporhalten. Diese Hochfahrt war dem Mittelalter „ein Streben wider die Gottheit“, die Hoffart, sagt Bertold von Regensburg, machte Alexander blind. An einem Baseler Kapitell wird der Greifenfahrt Alexanders der Sündenfall und der Verlust des Paradieses gegenübergestellt. Das Bild am nördlichen Kapitell stellt dar, was Alexander in der 113

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