Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Wiebel, Richard

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1767987838

Author:: Wiebel, Richard

Title:: Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Scope:: 119, 16 Seiten

Year of publication:: 1940

Place of publication:: München

Publisher of the original:: Dr. Schnell & Dr. Steiner

Identifier (digital):: 1767987838

Illustration:: Illustrationen

Signature of the source:: a 2136

Language:: German

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2021

Document type:: Monograph

Collection:: Architecture; Civil engineering; Arts

Chapter

Title:: Der Bildinhalt der Portalplastik in Gögging

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

1. Christus der Auferstandene. F Wien ist an dieser Stelle Sam— son über dem Löwen, das typische Bild der Uberwindung des Todes, der Befreiung der Seelen aus der Unterwelt, das Vorbild der Aufer— stehung Christi und der Toten. 2. Ein Kentaur schießt einen Pfeil vom Bogen; die Zurückwendung des Oberleibes, das Schießen nach rückwärts ist uralte, auf den Tier— kreisbildern vorkommende Darstellung, aus der rein künstlerischen Ab— sicht hervorgegangen, Raum zu sparen und das Bild zusammenzufas⸗ sen. Dieser Kentaur schießt nicht, wie von Sighart bis Sauer (S. 440) ohne Prüfung nachgeschrieben wird, auf einen guten Hirten, der gar nicht vorhanden ist. Das Bild ist für sich Der Kentaur darf in romani— scher Auffassung stets als Bild des Teufels, als Personifikation des Todes verstanden werden. Der Teufel ist „der Menschenmörder von Anbeginn“, durch den Teufel ist der Tod in die Welt gekommen. Der Kentaur versinnbildet die unentrinnbare, allvernichtende Gewalt des Todes. Es muß einmal die ikonographisch wichtige, aber bisher nicht beachtete Tatsache festgestellt werden, daß der Teufel in Kentaurenge— stalt dem hl. Antonius in der Wüste nicht als Verführer zur Fleisches— ust, sondern als Bild des drohenden Todes erschienen ist, um ihn zu erschrecken und zu entmutigen; zumal auf der Wanderung durch die Wüste, um den hl. Einsiedler Paulus aufzusuchen, wobei Antonius bei⸗— nahe vor Durst und Müdigkeit zusammengebrochen wäre. Da nahte ihm der Kentaur als Todesangst. Das Bild des meistens mit todbringenden Waffen drohenden Kentauren ist kaum geeignet, eine Lust zu erregen, vielmehr schreckt es zu Mutlosigkeit und Verzweiflung. Kurz, der Ken— taur ist der Tod, der in Wien an der gleichen Stelle durch einen Greifen dargestellt ist, der auf einem Menschen liegt. Da hat der Tod sein Opfer niedergeschlagen. Wie der Kentaur, so bedeuten im romanischen Mit— telalter auch Greif und Löwe oft die Gewalt des Teufels als Tod. „Leo mortis figura“ sagt die Umschrift am Samsonbilde des Veroͤuner Altares in Klosterneuburg. Die Bilder vom Tode und seiner Uberwindung gehören zusammen, ebenso die folgenden zwei Bilder. 3. Ein Sitzender; die sehr verstümmelte Figur stellt gewiß keinen Guten Hirten“ dar. In Wien ist an gleicher Stelle eine herrliche Sitz- figur, die von weitem an den antiken Dornauszieher erinnern mag, aber nichts mit ihm gemein hat. Die Gögginger Gestalt hockt, die Beine und der xechte Arm fehlen, die linke Hand scheint auf das Knie gestützt zu sein. Solche Sitzfiguren kommen in der romanischen Bauplastik sehr häufig vor, sie kauern und hocken in Nischen und Rundbogen, an Ge— iimsen, Kapitellen und Sockeln, oft zwischen bewachenden und bedrohen— den Löwen und Drachen, in ruhender Haltung, die Hände auf den Knien oder zum „Gebälk“ erhebend, bedrückt und verkrümmt. Auf sie treffen die Psalmworte (106, 10 f.): „Sie saßen in Finsternis und To— desschatten, gefangen in Elend ... Aber sie riefen zum Herrn in ihrer Trübsal und er rettete sie aus ihren Nöten und führte sie heraus ...“ Wir sehen in diesen Sitzfiguren die im Tode, in Hölle oder Fegfeuer gefangenen Seelen, sie mahnen, den Verstorbenen durch Gebet und Opfer Hilfe zu bringen. In unserem Falle gibt die Zusammenstellung mit den Bildern des Todes und der Auferstehung dieser Erklärung recht, sowohl in Gögging als auch in Wien. Und dazu fügt sich in Gög— ging gedanklich ie das vierte Bild. 1. Für das vierte Bild fehlt in Wien die ursprüngliche Entsprechung. Wir sehen im letzten Kasten eine Frauengestalt, die in der Rechten

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