Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Wiebel, Richard

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1767987838

Author:: Wiebel, Richard

Title:: Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Scope:: 119, 16 Seiten

Year of publication:: 1940

Place of publication:: München

Publisher of the original:: Dr. Schnell & Dr. Steiner

Identifier (digital):: 1767987838

Illustration:: Illustrationen

Signature of the source:: a 2136

Language:: German

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2021

Document type:: Monograph

Collection:: Architecture; Civil engineering; Arts

Chapter

Title:: Der Taufstein in der evangelischen Stadtpfarrkirche in Freudenstadt

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

72 rche bert zu ien an 01, en⸗ aus 392 in) rm gen m⸗ Ng en. ier em en ern en as i8 ese er ar. eich uch be⸗ ist. nn Mme ie⸗ en en len den 2n el⸗ in 172 stellung in dem Felde zwischen den Strickwülsten. Es sind in der Haupt— sache Tierbilder, deren Erklärung einstweilen zurückgestellt wird. Hier sei hingewiesen auf einen Grundgedanken, der die Bauplastik beherrscht und auch hier am Taufstein zur Geltung kommt, also zur Lösung der Rätsel beiträgt. Die Symbolik des Kirchengebäudes sieht im Innen— paum der Kirche den Frieden, draußen den Kampf, drinnen Gnaden— leben, draußen die Sünde, drinnen Gottesdienst, draußen Weltdienst, das Weltbild (die Elemente, Winde, Jahreszeiten, Monatsarbeiten, Tierkreis, Kuriositäten, Krieg und Widerstreit der schlimmen Mächte), drinnen das Himmelreich, draußen aber „stehen die Hunde, die Sau— herer, Ehebrecher, Mörder, Götzendiener und Lügner“ nach der Offen— barung Johannis (22, 15). Die oft wiederholten, beqguemen Deutungen der Kämpfe auf den Streit des guten gegen das böse Prinzip, den Sieg des Christentums, die Macht der Kirche und Anprangerung des Heiden⸗ tums halten ehrlicher Prüfung nicht stand. Besonders die Tierkämpfe stellen meist nichts anderes dar, als daß die Mächte des Bösen und der Finsternis untereinander selbst keinen Frieden haben. Friede ist drin— nen, außen aber Unfriede. Auch an unserm Taufstein ist diese Symbolik maßgebend. An den Außenwänden der Taufbecken ist der Bezug auf Sünde und Taufgnade, auf die Rettung der Seele aus der Gewalt des Bösen und auf die Exorzismen des Taufritus sehr oft nachzuweisen. Die Unterwelt Um den Sockel des Taufbeckens lagern, ohne es zu tragen, vier Bild⸗ werke, die der Symbolik der Unterwelt angehören. Einmal ist es ein einzelner Löwe, zweimal sind es Löwenpaare, von denen je einer dem anderen die Vorderpranken auf den Rücken legt, die also spielen; ein guter Einfall des Bildhauers; daran ändert nichts ihr offener Rachen, die übliche Art, Löwen darzustellen. Die Löwen als Wächter der Unter— welt und damit Sinnbilder derselben sind ein tausendmal vorkommen— des Motiv frühester und mittelalterlicher Kunst. Löwen bewachen die Gräber und Grabhöhlen des Altertums; in der Churer Domplastik be— wachen Löwen die in den Abgrund gestürzte Schlange im Großmünster zu Zürich die Sirene, das Sinnbild des „Jacus“, in Chur wiederum den Menschen „in lacu leonum“, den Gefangenen der Unterwelt. Auf die vielartige Symbolik des Löwen kann hier nicht eingegangen werden, hier kommt nur seine Bedeutung als Wächter der Unterwelt in Be— tracht. Denn das vierte Bildwerk stellt ja einen solchen Gefangenen der Unterwelt, einen von den Löwen bewachten Menschen dar. Unglaublich ist seine Verrenkung; aber wir haben es nicht mit einer nur hier und nur einmal, sondern einer öfter vorkommenden Darstellung zu tun. So liegt z. B. am Choraufgang im Dom zu Chur und zwar an der Nordwand ein Mensch in ähnlicher Verrenkung unter einem grimmi— gen Löwen, der da Tod und Teufel, dem Mittelalter gleichbedeutende Begriffe, verkörpert. Gegenüber an der Südwand ist das Gegenstück von guter Bedeutung, der Löwe als Sinnbild Christi mit dem Buch des Lebens vor sich. Diese Gegenüberstellung von Typen, die im Churer Dom durch den ganzen Bilderzyklus geht, gibt Aufschluß über den Sinn da und dort vereinzelt vorkommender Stücke, wie das des armseligen Menschen zwischen den Löwen an unserem Taufstein. Die Verrenkung spricht von Pein und Hilflosigkeit, vom traurigen Lose der Verdamm— ten; die Krummschließung der Gefangenen waär dem Mittelalter aus der grausamen Rechtspflege wohlbekannt. Die Löwengruppen um den Sockel des Taufbeckens haben nicht das Taufwasser und die Taufhand— lung zu behüten, sondern sie bewachen die Unterwelt und sprechen von unentrinnbarer Gefangenschaft, ewiger Pein. Das ist der Aufbau der 27

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