Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Wiebel, Richard

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1767987838

Author:: Wiebel, Richard

Title:: Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Scope:: 119, 16 Seiten

Year of publication:: 1940

Place of publication:: München

Publisher of the original:: Dr. Schnell & Dr. Steiner

Identifier (digital):: 1767987838

Illustration:: Illustrationen

Signature of the source:: a 2136

Language:: German

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2021

Document type:: Monograph

Collection:: Architecture; Civil engineering; Arts

Chapter

Title:: Der Taufstein in der evangelischen Stadtpfarrkirche in Freudenstadt

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

948 nd. ten Jen 18⸗ or⸗ Jen ses uf⸗ LTr⸗ om te, gen dte em ne elt ige es ird ne t); 3 ig gal 2U⸗ —5). ule —X ra⸗ tel nit icht 9 im en aß ei⸗ es der rkt ym ren nt, —8 tik der 1J ein als Schlangenjäger bekanntes Tier im Sinne“. Es ist viel kleiner als alle in der Bildsone vorhandenen Tiere, darum konnte es in dem verfügbaren Freiraume untergebracht werden. Daß „nur der Panther in Frage komme“ ist falsch Von der Größe eines Panthers konnte der Bildhauer eine Vorstellung haben (14 Meter Körperlänge ohne Schwanz), auch wissen, daß des Panthers Schwanz keine Endquaste — die hier in Blattform angedeutet ist. Entscheidender für die Ausschal— tung des Panthers ist die Sage vom Pardel, nach der sich die Schlange vor ihm verbirgt; vom Kampf ist keine Rede. Daß der Panther Schlan— gen jagt und verschlingt, wird in der Sage nicht behauptet. Dieses Tier aäber beißt die Schlange in den Schwanz. Das ist die Art, wie das Ich ne umon (Manguste, Mungo), das nur x Meter Körperlänge hat, den Kampf gegen die Schlangen beginnt. Es gilt heute noch als Vertilger der Giftschlangen, ihm soll der giftige Biß nicht swaden es kämpft unerschrocken, ausdauernd, leidenschaftlich gegen große Schlan— gen; es war dem romanischen Mittelalter aus den Tierbüchern be⸗ kannt. Doch ob Panther, ob Ichneumon, es handelt sich um die Vor— bildlichkeit dieses Tieres, das gegen die Schlange („Draco“) unerbittlich bis zum Sieg streitet. So soll der Mensch, durch die Taufgnade gestärkt, unermüdlich und furchtlos gegen den Satan kämpfen. Das Lichtzeichen vor dem muͤtigen Wesen deutet die gute Bedeutung und den sicheren Endͤsieg an. Einhorn und Löwe Der Kampf zwischen diesen Tieren erinnert an den Psalmvers (21, 22): „Rette mich aus dem Rachen des Löwen und den Hörnern der Einhorne“. Nach der Bibel ist das Einhorn ein wildes, unzähmbares, fürchterliches Tier. Von der Jungfrausage steht nichts in der Hl. Schrift; hier ist auch keine Andeutung davon, daß sie zur Erklärung herbeige— zogen werden müßte. Erst mit der Gotik beginnt die Herrschaft des Physiologus, das „Fabulieren“ und Symbolisieren bis zur Geschmack— losigkeit. Man darf nicht die Denkart der späteren Jahrhunderte in die Frühßzeit hineindeuten. Unser Einhorn ist im Kampfe mit einem Lö— wen. Seine Darstellung ist mangelhaft; man muß sich in der romani— schen Steinplastik umsehen, um zu erfahren, wie vielartig und mißge— stalt ihre Löwen ausgefallen sind. Vergleichen wir aber mit diesem Lö— wen seine Artgenossen am Sockel des Taufbeckens, dann schwinden vor der Ähnlichkeit alle Zweifel. Auch die Drachenköpfe nebenan zeigen die gleiche „Handschrift“ des Steinmetzen. Kämpfe zwischen Löwe und Ein— horn hat (nach Keppler, S. 38) die Kunst des Altertums schon darge— stellt. Sie galten als die wildesten Tiere. Der Sinn dieser Gruppe ist der beständige Unfriede zwischen den Mächten des Bösen und ihrer Anhänger untereinander, ein Thema, das besonders an den Außen— wänden der Gotteshäuser beliebt war: Drinnen Frieden, draußen Krieg. Hier fehlt das Lichtzeichen, darum begzieht sich das Bild auf sün— dige, friedlose Menschen. Die Drachen Geflügelte, feuerspeiende Drachen verbildlichen unzweifelhaft den seelenmordenden Teufel. Die Verschlingung (Kreuzung) der Drachen— hälse ist ein uraltes Kunstmotiv, das den Zweck hat, die zwei Tiere eng zusammen zu rücken und das Paar ornamental zu gestalten, ein geschlossenes Bild zu erreichen. Die Zweizahl dieser Drachen (und der sich an sie haltenden Menschen) sagt, da keine Gegensätzlichkeit ange— deutet ist, nur von einer unbestimmten Mehrzahl derselben, wie z. B. bei der Darstellung der Diana mit zwei Waldtieren, des Daniel mit 29

Access restriction

Copyright

fullscreen: Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Monograph

Chapter

Table of contents

Cite and reuse

Monograph

Chapter

Image

Image fragment

Citation links

Citation recommendation