Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Wiebel, Richard

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1767987838

Author:: Wiebel, Richard

Title:: Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Scope:: 119, 16 Seiten

Year of publication:: 1940

Place of publication:: München

Publisher of the original:: Dr. Schnell & Dr. Steiner

Identifier (digital):: 1767987838

Illustration:: Illustrationen

Signature of the source:: a 2136

Language:: German

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2021

Document type:: Monograph

Collection:: Architecture; Civil engineering; Arts

Chapter

Title:: Der Taufstein in der evangelischen Stadtpfarrkirche in Freudenstadt

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

zwei Löwen, des Hirten mit zwei Schafen, Menas mit zwei Kamelen. Das Drachenpaar bedeutet eine Menge von teuflischen Feinden. Was sollen sie hier? Bei aller Hervorhebung ihrer Wildheit sind sie nicht Hauptsache dieses Bildes, sondern es handelt sich viel mehr um jene Menschen, die sich an sie hängen. Davon sofort! Die Sünder Die in das Drachenbildwerk eingefügten menschlichen Gestalten zeigen keine wesentliche Unterscheidung, die auf verschledene Bedeutung schließen ließe. Es sind zwei, womit eine unbestimmte Mehrzahl ange— sagt wird. Aus der höheren und niedrigeren Anbringung ist keine Bildabsicht zu schließen, sie ergibt sich aus der Raumfrage. Die eigen— artige Darstellung, die nur Köpfe gibt, von denen unmittelbar die weitausgebreiteten Arme ausgehen, ist eine raumsparende Kurzfassung, die z. B. auch an der Apsis der romanischen Kirche zu Schöngrabernu in Niederösterreich über den Fensteröffnungen des othen und süd— lichen Bilofeldes vorkommen. Da dient dieselbe Kurzfassung dagu, die Darstellung an die Rundbogen anzuschmiegen. Dort bedeutet am öst— lichen Fensterbogen (gegen den Friedhof hin) der häßliche Kopf den Tod — Teufel; die von ihm ausgehenden Arme, weit ausgebreitet, halten an Stricken um die Hälse je einen Menschen; diese „Gefangenen des Todes“ hängen beiderseits des Fensters senkrecht herab. Uber dem Fenster war es, wie in unserem Bildwerk, unmöglich, die ganze Men— schengestalt anzubringen. Die zwei Köpfe sind langbartig und bezopft. Der Gesichtsausdruck macht nicht den Eindruck von Gutmütigkeit oder gar Heiligkeit, den Erklärer ihrer Deutung zulieb empfunden haben. Gerade diese Art von Schnurr- und Kinnbärten kehrt immer wieder, wo die romanische Plastik dämonische Wesen vorführen will. Um die Zwangsvorstellung von „Widdermenschen“ durchzusetzen (Keppler), mußten die langen, nur am Ende eingerollten Zöpfe für Widderhörner, allerdings von unglaublicher Form, angesehen werden. Die gleichen, langen, am Ende eingeringelten Zöpfe trägt der (unerklärte) m kopf an der Bestiensäule in der Freisinger Domkrypta. Als Modetracht der Zeit um 1200 sind die langen Zöpfe bekannt (Fastenau, S. 7). Im Bogenfeld des Westportals von Millstatt trägt Ehristus solche zopf— artige Locken. Samson wird mit langen Zöpfen abgebildet. In Zöpfe wurden die langen Haare geflochten, damit sie bei der Nachtruhe nicht zu sehr sich verwirrten. Am St. Jakobsportal in Regensburg, mitten n der heraldisch rechten Bildfläche, wird die Sommersonne mit offenem Haar, von der Wintersonne mit Söpfen (Winterschlaf) unterschieden Schottentor, S. 29 f.). Im Chor des Churer Doms sind zwei Sirenen einander gegenüber gestellt: an der Nordwand eine Sirene mit Zöpfen als Verderberin (am Sünderkapitell), an der Südwand als Sinunbild des Taufwassers mit offenen Haaren. Zöpfe spielen eine verdächtige Rolle in Dämonenaberglauben; Kämme dagegen sind ein uraltes Ab— wehrzeichen, als Amulett ans Pferdekummet gehängt. So dienen die Zöpfe oft als Andeutung dämonischer, der Finsternis angehöriger We— sen, in unserem Falle sündiger Menschen. Die Arme des oberen Men— schen, über dem Rücken des heraldisch linken Drachen, greifen weit aus, um sich einerseits am Halse, andererseits am Schwanze desselben Dra— chen festzuhalten. Der andere Mensch hat unter dem Schwanz des rech— ten Drachen und unter den Hinterbeinen des Einhorns Platz gefunden und klammert sich mit ebenso ausgestreckten Armen an den Schwanz dieses Drachen und an ein Vorderbein des Einhorns. Von einem Kampfe der beiden gegen die Drachen, von Riesenkraft, die Drachen 128

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