Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Wiebel, Richard

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1767987838

Author:: Wiebel, Richard

Title:: Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Scope:: 119, 16 Seiten

Year of publication:: 1940

Place of publication:: München

Publisher of the original:: Dr. Schnell & Dr. Steiner

Identifier (digital):: 1767987838

Illustration:: Illustrationen

Signature of the source:: a 2136

Language:: German

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2021

Document type:: Monograph

Collection:: Architecture; Civil engineering; Arts

Chapter

Title:: Der Taufstein in der evangelischen Stadtpfarrkirche in Freudenstadt

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Nn. as cht 1e en ag ge⸗ ne n⸗ rie , Nn d⸗ te t⸗ 22n et, en mMm Nn eft. er N. r, ie r), er, * n, n⸗ cht M yf⸗ fe cht en ꝛm en en n ld ge — ie X Nn⸗ 18, a⸗ ch⸗ en inß em Dn lähmt und bezwingt, ist gar nichts zu erkennen. Aber falsch ist auch die Erklärung, der untere Mensch halte sich am Vorderbeine des Einhorns, um dessen Schutz zu genießen. Das wäre für Mensch und Tier gleich unpraktisch, weil das Einhorn dadurch im Kampf gegen den Löwen be— hindert würde, während es zugleich auf den Kopfe seines Schützlings mit den Hinterfüßen träte. Nein, der Bildhauer hat, ohne Bedenken, den Raum ausnützend dargestellt, wie sich Menschen an die Mächte des Bösen klammern. Und so reichte eben der rechte Arm des Unteren an das Vorderbein des Einhorns, des Sinnbildes der Wildheit und Un— bändigkeit. Diese Menschen halten sich an das Böse, an die teuflischen Mächte des Diesseits und Jenseits. Es ist ein geistiges Anhalten und Anhängen, körperlich dargestellt. Im Churer Dom an der Norodseite, dem Sünderkapitell, halten sich zweti Männer beiderseits an einen Teufel. Sie nehmen zum Teufel Zuflucht, hoffen Hilfe, Kraftübertra— gung, sind Anhänger des Satans. In Schöngrabern in der nördlichen Bildfläche der Apsis halten sich zwei Menschen an Bart und Haar eines Teufeskopfes. Die zwei Menschenbilder am Taufstein in Freudenstadt sind, nüchtern und ungezwungen erklärt, solche, die dem Teufel anhän— gen, am Unfrieden in dieser Welt beteiligt sind, unselige Wesen, See⸗— len in Sünde und in Ungnade. Hat etwa der Bildhauer, als er an die Köpfe die langen, eingeringelten Zöpfe ansetzte, den Einfall gehabt, diese Sünder als „Hellenstricke“ zu brandmarken? (Val. zu „Hellen— sttricke“ Jakob Grimm, Deutsche Rechtsaltertümer, Bor II. 1899, S. 208). Zusammenfassung Die vier Tierbilder sind zu unterscheiden in zwei von schlimmer, zwei oon guter Bedeutung; letztere sind durch das Lichtzeichen erkennbar. Die Drachen sind die Mächte der Finsternis, der Teufel. Die Menschen, die sich an die Drachen halten, sind in der Gewalt des Bösen, im Zustand der Seelen in Sünde und Ungnade. * öwe und Einhorn im Streit bedeuten Unfrieden unter den en. Das springende Tier, das furchtlos die Schlange bekämpft, ist durch das Lichtzeichen als Sinnbild guten Wesens erkennbar gemacht, des Kampfes und Sieges des Menschen in der Gnade. Der Hirssch zeigt an, wie der Mensch vom Gift der Schlange, von der Sünde befreit, verjüngt und verklärt wird, nachdem er zur Gnaden— guelle Zuflucht genommen hat. Er ist durch das Lichtzeichen als gutes Vorbild empfohlen. So ist der Bezug auf die Taufe dargestellt, aber nicht ausschließlich durchgeführt. Kürzer gefaßt lautet der Inhalt: „Der Mensch ohne die Gnade und der Mensch in der Gnade“ Während die Löwengruppe am Sockel des Taufsteins die Unterwelt, ewige Gefangenschaft und Pein in Erinnerung bringt, redet die zwi— schen den Stricken das Becken umkleidende Bildfläche von den Gefahren und Kämpfen des diesseitigen Lebens. Oben aber und drinnen ist das Gnaden- und Himmelreich. Diese Bildgedanken könnten nun sehr weit ausgesponnen und mit einer „Inundatio auctorum“ belegt werden; doch die Aufgabe des Bild— erklärers ist lediglich abzulesen, was die Bildfolge aussagt. Die Haupt— quelle der Ikonographie ist nicht die Literatur, sondern der Bilder— bestand gleicher Periode im weitesten Umkreis. Der Hauptgrundsatz für die Übersetzung aus dem Bilde in die Sprache muß immer bleiben: Nichts hineindenken, was nicht angedeutet ist mag auch diese Beschrän—⸗ kung und Entsagung einer lüsternen Einbildung wenig behagen. —* 3

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