Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Wiebel, Richard

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1767987838

Author:: Wiebel, Richard

Title:: Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Scope:: 119, 16 Seiten

Year of publication:: 1940

Place of publication:: München

Publisher of the original:: Dr. Schnell & Dr. Steiner

Identifier (digital):: 1767987838

Illustration:: Illustrationen

Signature of the source:: a 2136

Language:: German

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2021

Document type:: Monograph

Collection:: Architecture; Civil engineering; Arts

Chapter

Title:: Der Turmfries in Hirlau

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

reme der 3 che, reht eite das Re⸗ ken eter gen off⸗ vie⸗ ten. tre⸗ eht, Hier ozu⸗ richt rde. Ost⸗ — der ißen eter über rm⸗ von eres der rum ante IE scht⸗ ein Ab⸗ aus, ehen iben latz war immer eine gefährliche Verführerin; sie hat viel Verwirrung angerich⸗ tet. Verlangt nüchterne Betrachtung am östlichen Fries zwei Löwen, so ist auch eine den anderen Seiten entsprechende Mittelfigür zu erwar— ten, die den Gesamtinhalt ergänzt, ebenso Füllungen, deren Sinn einer Ostrichtung, dem Morgen, entsprach. Vielleicht war bei der Planung des Friesinhalts eine weitere Entfernung der Westfront der Kirche von den Türmen vorgesehen oder vorhanden. Wer den Ecklöwen sieht, der muß an eine Fortsetzung des Frieses glauben, sei er verdeckt oder nicht ausgeführt. Vom Südturm wuürde eine Mittelfigur des Frieses, wohl zur Westseite gehörig, gefunden; sie ist rückwärts gebeugt in Seiten— ansicht, nach Mettler wie unter einer Last eingeknickt, nach Greiner em— porschwebend. Die zum oberen Rand des Blocks erhobenen, zusammen— gelegten Hände können andeuten, daß der Mann eine Baumfrucht pflücke, ernte; doch darüber später! Aus dem „fächerartigen“ Falten— wurf und dem Fehlen der Füße ist nichts abzulesen; ähnliches kommt auch anderwärts vor. Deutungsversuche. Die Bilderreihen des Turmfrieses bergen, wie die Ahnlichkeiten und Verschiedenheiten augenscheinlich dartun, einen Inhalt; diesen aufzusinden, muß man zwar die gleichzeitigen Anschau⸗ ungen, Kenntnisse und literarischen Erzeugnisse gründlich in sich auf— genommen haben, aber sich hüten, eine Erklärung hineinzudeuten, auf⸗ zuzwingen, mag sie noch so geistreich und durch Zitate belegbar sein; man darf den Bildern keine Gewalt antun, vom durchschnittlichen Ver⸗ ständnis des damaligen Beschauers nicht zu Hohes voraussetzen. Eine (nicht erschöpfende) UÜUberschau über die bisherigen Lösungsversuche muß in diesem Aufsatz den verfügbaren Raum sparen. Eine Gruppe der Ausdeuter geht von einer Voraussetzung eines „from—⸗ men Mittelalters“ aus, dessen in Stein gehauene Botschaft nur fromm, theo— logisch, aszetisch, symbolisch bis zur Geschmacklosigkeit sein dürfe. Gerade in letzter Art hat Eugen Keppler im Archiv für christliche Kunst, Stutt— gart, 1890, das Kühnste geleistet. Er liest aus den Skulpturen „das Pro— gramm des Mönchtums“ ab. Die Ecklöwen sind ihm die Sinnbilder der Autorität und der Einsamkeit als Heimat der Starken. Die Mittelfiguren stämmige Mönche, die, jeder in seiner Art, tragen und ausharren. Die Böcke in den Füllungen erklärt er mit einer Menge von Zitaten als Sinnbilder der Abtötung, Rad und Betfigur sind zusammen die Patronin der heiligen Wissenschaft, die hl. Katharina von Alexandrien, und die Gemse vollends der liebe Gott selber. Mailly in „Die christliche Kunst“, München, 1926, bleibt bei den Mönchen, ebenso Fastenau, „Die romanische Steinplastik in Schwaben“, Eßlingen, 1907; die Deutung beider ist moralisierend. (Bei Fastenau, S. 1, weitere Literaturangaben) Adolf Mettler, „Kloster Hirsau“, Deutsche Kunstführer 16, Augsburg 1928, sieht in den Mittelfiguren am Bau beschäftigte Laienbrüder, verzichtet auf eine Ausdeutung der Einzel— heiten. Eine andere Gruppe will getarntes oder angeprangertes Germanentum in diese Bildwerke hineindeuten. Genannt sei nur Jung, „Germanische Götter und Helden in christlicher Zeit“, München, 1922, S. 164: „Die drei Abgötter“. Die Mittelfiguren sind Ziu, Wodan und Donar, die hier gebannt, unschädlich gemacht werden sollen (wofür jede Andeutung im Bildwerke fehlt); die Tiere in den Füllungen, Rad und Betfigur stellen ihm etwas Christenfeindliches dar. Eine von der Astronomie hergenommene Deutung leistet Karl Grei— ner, „Der astronomische Figurenfries am Hirsauer Klosterturm“, Calw, 1934. Von der Betätigung des Erbauers der Peterskirche in Hirsau in Kos—

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