Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Wiebel, Richard

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1767987838

Author:: Wiebel, Richard

Title:: Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Scope:: 119, 16 Seiten

Year of publication:: 1940

Place of publication:: München

Publisher of the original:: Dr. Schnell & Dr. Steiner

Identifier (digital):: 1767987838

Illustration:: Illustrationen

Signature of the source:: a 2136

Language:: German

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2021

Document type:: Monograph

Collection:: Architecture; Civil engineering; Arts

Chapter

Title:: Der Turmfries in Hirlau

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

d 12 un n , st an hr kel e⸗ Hie en er⸗ nun as⸗ en; en n? imt itet an⸗ en, ird. lich hen, den, üd⸗ Tra⸗ inn. wie gen tber t zu ticht Rese von um gen ge⸗ iische efahr „f. ank⸗ hörn wder t ein ern; und die Beinstellung ist für ein Vorwärtsschreiten, gar ein Traben, unmög— lich. Es ist ein Liegen wie bei den Tieren der Südseite (siehe obenh. Das Tier ruht. Aber es wacht, ist Sinnbild der Wachsamkeit. Die Ein— zahl des Tieres bedeutet Einsamkeit, das Tier wacht für das inende Rudel. („Schlummert wachsam, wie die Gemse schläft!“ sagt Hans Ca— rossa in seinem rumänischen Tagebuch. Das Bild der Gemse fordert zur Wachsamkeit auf: „Die Nacht ist des Menschen Feind“ Das Sonnenrad. Westlich von der nördl. Mittelfigur ist wie ein vierspeichiges Rad mit deutlicher Achsennabe, das Radkreuz eiwas schief gestellt, also Umlauf anzeigenoͤ. Das ist kein Kreugznimbus, sondern das uralte Sinnbild der Sonne, die im Norden „schlafen gegangen“ ist; aber sie bleibt in Bewegung, läuft, oder wirodͤ getragen, gezogen, gefahren unter der Erde oder dem Meere hin nach Osten, um wieder aufzugehen. Jetzt ist sie im Bereiche der Nacht, der Unterwelt, des Rordeus Das Sonnenrad besitzt Abwehrkaft, selne Verwendung geht in früheste Zei⸗ ten zurück. Am fünften Stockwerk des Südturms war (Greiner, S. 46) eine Sonnenuhr, damit die waltende Sonne die Stunden des Tages angebe. Dort im Süden in der Höhe schwebend, ist sie hier im Norden zum Juß des dritten Stockwerkes herabgesunken, um im Bereiche der Nacht zu ruhen. Diese Gegensätzlichkeit kann veraulaßt haben, das Son— nenrad am nördlichen Fries anzubringen. „Die Betfigur. Auf das Rad folgt eine nackte (7), menschliche Halb⸗ figur mit vor der Brust zum Gebet zusammengelegten Händen. Va sie nicht zum Rade hinblickt, sondern aufwärts, nehme ich sie nicht mehr als Anbeterin der Sonne. Sie ist das Gegenstück zur wachsamen Gemfe, mit dieser eine Darstellung zum Herrenwort: „Wachet und betet.“ (Matth. 26, 41). Eine Mer hengestast wurde statt eines Tierbildes ge— wählt, weil die Gemse wachen, der Mensch aber beten kann. Diese Per⸗ son, gleichviel, ob männlich oder weiblich, betet nachts, in der Nacht⸗ ruhe; man lag damals nackt oder mit ärmellosem, Nachtgewand im Bette. Das mitkternächtliche Chorgebet war in den meisten Orden üblich. Zu sgen m gua sung Die vorhandenen drei Bildflächen sind Einheiten, drei Teile eines vierseitigen Programms, das dem Tageslauf dber Sonne entsprechend von Osten über Süden und Westen zum Norden abzulesen ist. Ob man nun sagt, es ist jedesmal ein Bild der Sonne in der der Tageszeit ent⸗ sprechenden Tätigkeit, oder die Tageszeiten sind in menschlicher Gestalt und Tätigkeit, oder die Menschen in ihrem Verhalten in den Tageszei⸗ ten dargestellt, oder es sind die Himmelsrichtuͤngen Süden, Westen, Norden in menschlicher Darstellung gegeben, die ja auch Morgen, Mit— kag, Abend und Mitternacht heißen, der Sinn und der gedankliche Zu— sammenhang ist ganz der gleiche. gabht nicht notwendig, in dieses Bild⸗ werk eine fromme, theologische Symbolik hineinzudeuͤten. Der Süäüden: der Mensch ist bedrückt von der Last und Hitze des Mittags, die Tiere ruhen. Der Westen: der Mensch ist müde, der Feierabend ist nah; die Tiexe weiden und trinken (der Westen bringt Wasser, Regen). „Dex Nor den; der Man ruht wachsam. Die Geinfe und die Bet— figur bedeuten: Wachet und betet. Das Rad ist die untergegangene Sonne, die im Osten wieder aufgehen wird. Der Osten: ein Fries ist durch einen Löwen am Nordosteck ange— deutet, angefangen. Als Mittelfigur dürfen wir vielleicht einen beten— den Mann annehmen, am St. Jakobsporial in Regensburg (siehe mein „Schottentor“, S. 14) kniet die Gestalt des Ostens, hält die Hände nach 37

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