Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Wiebel, Richard

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1767987838

Author:: Wiebel, Richard

Title:: Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Scope:: 119, 16 Seiten

Year of publication:: 1940

Place of publication:: München

Publisher of the original:: Dr. Schnell & Dr. Steiner

Identifier (digital):: 1767987838

Illustration:: Illustrationen

Signature of the source:: a 2136

Language:: German

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2021

Document type:: Monograph

Collection:: Architecture; Civil engineering; Arts

Chapter

Title:: Die romanischen Bildwerke am Riesentor des St. Stephansdomes in Wien

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Skulptur gleichen Inhalts. Das Motiv der zwei Drachen, die einander gegenüber liegen und ihre Hälse umschlingen, so daß die Köpfe von ein— ander abgewendet sind, ist uralt, nicht erst romanisch. Da an diesem Er— satzblock auch die Akanthusrückwand, die an ursprünglichen Stücken beider Friesleile vorhanden ist, in allerdings roher Ausführung nach— geahmt ist, dürfen wir annehmen, daß der Bildinhalt keine Verände— rung erfahren hat. Es ist eine Vielheit gleichartiger Wesen, ungeflü— gelter Unterweltsdrachen (auch Tietze bezeichnet sie als ungeflügelt, S. 107). Die Flügel sind angezeigt, aber eng anschließend, was sonst öfter vorkommt; auch sollten diese Drachen der Unterwelt vier Beine haben (darüber siehe Schottentor, S. 22 und andere Stellen); die vor— nals strenge ikonographische Bindung ist Mitte des dreizehnten Jahr— hunderts schon gelockert (Sauer, S. 378). Dem Sinne nach sind die Un— lerweltsdrachen gemeint, die Lindwürmer, entsprechend dem Worte; .. in die Hölle, in das unauslöschliche Feuer, wo ihr Wurm nicht ftirbt“ (Mark. 9, 45; Is. 66, 24). Das ist der Abschluß der nördlichen Bilderreihe im Sinne von Offb. 20, 9. 10: „Der Teufel, der sie verführt hatte, ward geworfen in den Feuer- und Schwefelpfuhl, wo auch das Tier und der falsche Prophet sAntichrist) geguält werden Tag und Nacht in alle Ewigkeit“. Zusammenfassung Am Vorbau die Konsolenbilder: Der Fürst der Welt mit Anbe— ter und Opfer; Leidenschaft und höllische Geister, abwechselnd mit den Köpfen der Vertreter der sechs Weltzeitalter. In den Nischen unten die Löwen als Wächter des Heiligtums; oben Tod, Auferstehung, —E— „Am Riesentaꝙxoben der Weltrichter und die Apostel. Die Wand— säulen zeigen für Süden Leben, für Norden Tod an. Die Skulpturen der Gewändestufen sind z. T. zerstört. Die Kapitelle der Südseite be— ziehen sich auf sündhaftes Weltleben, die der Nordseite auf Tod, Un— lerwelt und Auferstehung. Die Bilder des südlichen Kämpferfrieses bedeuten: Die Wiederaufnahme des Bekehrten; dann nach Offb. 22, 15: Die Hunde, die Irrlehre, der Mord, die Zauberei, der Götzendienst, die Unzucht. Die Bilder der nördlichen Reihe sind: Der Teufel als Verführer, der Antichrist in Vorbereitung, die Adler der Auferstehung und des Gerichts in Bereitschaft, die Judenbekehrung, die Kräfte des Himmels, die erschüttert werden, die Drachen der Hölle. Inmitten beider Reihen wachen die Löwen. Tietze, Hans, Wien, 1931: „Geschichte und Beschreibung des St. Stephans⸗ domes in Wien“; dieses ausführliche Werk mit Bildmaterial liegt den bau⸗- und kunstgeschichtl. Angaben dieser Arbeit zu Grunde. Auf die ikonographischen Aus— führungen u. den früheren, die er S. 116 erwähnt, wurde hier nicht eingegangen, weil die Methode des Verf. andere Wege einschlägt und Auseinandersetzungen nicht beabsichtigt sind. — Amira, Handgebärden im Sachsenspiegel, Mchn. Ab— handlungen d. J. Kl. d. K. Ak. d. Wiss. Band 28, S. 168ff. Bergner, Handbuch d. kirchl. Kunstaltertümer, L., 1905. Bühler, Das deutsche Geistesleben im Mittelalter, L., 1927. Die Christl. Kunst, Mechn., 21. Ig., S. 178; 29. Ig., S. 231. Hamann, Geschichte der Kunst, Berlin, 1933. Hettinger, Die Gött— liche Komödie, Freibg. 1889. Karlinger, Roman. Steinplastik in Altbayern u. Salzburg, Augsburg, 1924. Kraus, Gesch. der christl. Kunst, Freiburg, 1806. Molsdorf, Christl. Symbolik, L. 1926 Novotny, Roman. Bauplastik in Osterreich, Augsburg, 1930. Sa user, Symbolik d. Kirchengebäudes, Freib. 1924. 75

Access restriction

Copyright

fullscreen: Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Monograph

Chapter

Table of contents

Cite and reuse

Monograph

Chapter

Image

Image fragment

Citation links

Citation recommendation