Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Wiebel, Richard

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1767987838

Author:: Wiebel, Richard

Title:: Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Scope:: 119, 16 Seiten

Year of publication:: 1940

Place of publication:: München

Publisher of the original:: Dr. Schnell & Dr. Steiner

Identifier (digital):: 1767987838

Illustration:: Illustrationen

Signature of the source:: a 2136

Language:: German

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2021

Document type:: Monograph

Collection:: Architecture; Civil engineering; Arts

Chapter

Title:: Zum religiösen Bildinhalt der romanischen Bauplastik vom Großmünster in Zürich

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

sischen Wohlseins, in das die Hitze der Leidenschaft und die Kämpfe mit Versuchungen störend eingreifen. Im Westtrakt vollends ist Untergang, Unterwelt, das Los der Verdammten, der ewige Unfrieden zur Dar— stellung gelangt. Die Bildwerke an den Bogenanfängen, die im Ost— und im Nordflügel großenteils abhanden gekommen sind, lassen sich nicht in eine Gesamtidee einordnen, einige deuten Inhalt an. Auch die anderwärts beobachtete sinnreiche Üübereinstimmung der Ornamentbän— der mit den umrahmten Bildflächen ist hier nicht restlos nachzuweisen. Die oberen Zonen der Pfeilerkämpfer des Westganges, soweit sie nicht figürliche Daärstellungen tragen, zeigen Kreisbänder, Zauberkreise zur Bannung der Dämonen und Stabüberkreuzungen, Hecken, Schratten⸗— zatter, die bösen Geistern den Durchgang versperren; sie eignen sich für die Gedankenwelt der Westseite. Im Südgang bestehen diese Zonen— bänder aus Weinreben mit Trauben oder, aus geflochtenem Schling⸗— werk, das, zusammengezogen, Knoten ergeben müßte, Schlingen gegen die Feinde des Weinbergs, entsprechend dem Sinne des Südens als diesseitiges Leben in Wohlsein und Gefahren. Wir beginnen die Einzelbesprechung an der nordwestl. Umbiegung des Kreuzganges und gehen durch den Westflügel gegen Süden. Der nordwestliche Eckpfeiler trägt auf seiner südlichen Kämpfer— fläche das Bild eines wilden Tierkampfes. Ein Löwe verbeißt sich in einen Bären. Beide Ungeheuer sind Sinnbilder gewaltiger Stärke und Gefährlichkeit. Der Löwe muß hier als Bild des unentrinnbaren, un— überwindlichen Todes verstanden werden. Er kann hier im Zusammen— hang mit den folgenden Bildern nicht etwa Christus bedeuten; am Aufgang zum Chor im Churer Dom — Löwen einander gegenüber Wtellt, südlich der Löwe mit einem Buch als Christus, nördlich ein öwe mit einem verkrümmten Menschen unter dem Rachen als Tod und Teufel, die im Mittelalter als gleichbedeutend aufgefaßt wurden (Siehe Chur, 1935, S. 56 8 J. Der Bär, der durch die im Bilde deut— lich gezeigte, nach der Volksanschauung menschenähnliche Fußsohle ge— kennzeichnet ist, tritt immer auf als Vertreter des Teufels. Er ist auch Sinnbild des Nordens, der Finsternis, Heimstätte der Dämonen bedeu— tet (Schottentor). Der wütende Kampf dieser dämonischen Bestien, die einander doch in die Hände arbeiten sollten, stellt den ewigen Unfrieden und Widerstreit unter satanischen Mächten vor. Am Kämpfer der ersten nach Süden hin folgenden Säule kauert im Bilde der Nordseite ein Gefangener der Unterwelt in den Schling— pflanzen des Lacus, der Wassergrube, wie die Unterwelt in der kirch— lichen Sprache genannt wird. Das untere große Blatt ist nach abwärts gerichtet und eingerahmt; solche Einrahmung, auch Einschließung unter Bogen, bedeutet Verborgenheit, hier im Kreuzgang das, was unter dem Wasser, in der Unterwelt ist (Chur, 1934, S. 261 (112] und 1935, 53 [18)). An der südlichen Fläche ergreift ein Löwenkopf von unten her zwei Bären, die entfliehen wollen. Die Unterwelt läßt ihre Opfer nimmer los, der Löwe als Wächter der Unterwelt verhindert die Flucht. Der Kämpfer der zweiten Säule zeigt auf der Noroͤseite Palmettenranken, besser gesagt Schlingpflanzen des Lacus; das große, abwärts hängende Blatt ist doppelt umrahmt zum Zeichen der Geborgenheit; es sei erin— nert an die chtonische (unterweltliche) Bedeutung der Pflanzen und Bäume überhaupt, die unterm Boden durch Kräfte der Unterwelt ihren Ursprung haben und darum dämonische Eigenschaften besitzen. Die Südseite zeigt einen mit in einander gehakten Füßen sitzenden 77

Access restriction

Copyright

fullscreen: Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Monograph

Chapter

Table of contents

Cite and reuse

Monograph

Chapter

Image

Image fragment

Citation links

Citation recommendation