B. de Spinoza's sämmtliche Werke: B. de Spinoza's sämmtliche Werke

Auerbach, Berthold; Spinoza, Benedictus

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1816864587

Author:: Du Breuil, Jean

Title:: Perspectiva Practica, Oder Vollständige Anleitung Zu der Perspectiv-Reiß-Kunst

Sub title:: Nutzlich und nothwendig Allen Mahlern, Kupfferstechern, Baumeistern, Goldschmieden, Bildhauern, Stickern, Tapezierern und andern so sich der Zeichen-Kunst bedienen : sehr deutlich und ordentlich beschrieben, und durchaus mit netten Kupffer-Figuren versehen

Scope:: 8 ungezählte Blätter, 150 Doppelseiten, 2 ungezählte Blätter

Info on language/writing:: In Fraktur

DOI:: 10.14463/KXP:1816864587

Year of publication:: 1710

Place of publication:: Augsburg

Publisher of the original:: Verlegt von Jeremias Wolff Kunsthandlern; Gedruckt bey Pet. Detleffsen

Identifier (digital):: 1816864587

Illustration:: Frontispiz, Illustrationen

Original title:: La @Perspective practique

Signature of the source:: Haupt 319

Language:: German

Additional Notes:: Die Illustrationen sind Kupferstiche; Verfasser ermittelt

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Illustrator:: Decker, Paul; Bodenehr, Georg Conrad

Printer:: Wolf, Jeremias; Detlefsen, Peter

Translator:: Rembold, Johann Christoph

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek (TIB)

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2022

Document type:: Monograph

Collection:: Monographs

Section

Title:: Kunst-Vortheil / Zu Aufreissung der erhobenen Dinge.

Document type:: Monograph

Structure type:: Section

Section

Title:: Eine andere Art von Stiegen so oben durchlöchert.

Document type:: Monograph

Structure type:: Section

329 nd wie an sich offenbar ist, denn was'da ist; schliesst, an sich‘ be- Ze trachtet, ‚ohne Rücksicht auf irgend etwas Anderes, 'eine Voll- ch kommenheit in sich, die sich immer in jeder Sache soweit erstreckt, bt als sich ‚die Wesenheit der Sache selbst erstreckt, und desshalb n, folgt ‚ganz klar, dass die Sünden, weil sie nichts als eine Unvoll- - kommenheit bezeichnen‘, nicht in etwas bestehen können , was eine ıd Wesenheit ausdrückt.“ Wenn die Sünde, das Böse, der Irrthum, mn oder wie man es nennen will, nichts Anderes ist, als den voll- zt kommenen’ Zustand verlieren oder dessen beraubt werden, so u scheint ‘schlechterdings zu folgen, dass das‘ Daseyn nicht etwa 8, etwas’ Böses oder eine Unvollkommenheit (ist, sondern dass irgend 8 ein Böses in einer vorhandenen Sache entstehen kann, Denn ‚das ı6 Vollkommene wird durch eine ebenso vollkommene Handlung h nicht eines vollkommeneren Zustandes beraubt werden, sondern ® wohl dadurch, dass wir uns zu einem Unvollkommenen hinneigen, weil wir die uns überlassenen Kräfte missbrauchen. Diess scheinen Sie nicht. böse, sondern weniger gut zu nennen, weil die Dinge an sich‘ betrachtet, Vollkommenheit in sich schliessen, sodann, weil‘ den Dingen, wie Sie sagen, nicht mehr Wesenheit zukommt, als ‚der‘ göttliche Verstand und Macht ihnen zuertheilt hat und wirklich überträgt; und desshalb können sie auch nicht: mehr Da- seyn in ihren Handlungen zeigen, als sie Wesenheit empfangen haben. Denn, wenn ich nicht mehr noch weniger Verrichtungen vollführen kann, als ich Wesenheit erhielt, so kann man auch keine Beraubung eines vollkommeneren Zustandes erdichten, denn wenn nichts gegen den Willen Gottes geschieht, und wenn nur allein ‘so viel’! geschieht; als Wesenheit übertragen ist, wie kann das‘ Böse, ‘welches’ Sie die Beraubung‘ des’ besseren Zustandes nennen, gedacht werden? Wie ist Jemand im Stande, durch eine so festgesetzte und abhängige Handlung den vollkommeneren Zu- stand. zu verlieren? Ich bin daher der Ueberzeugung, dass Sie, hochgeehrter Herr, eines von beiden behaupten müssen, entweder dass es etwas Böses giebt, oder wenn nicht, dass es keine Be- raubung des besseren Zustandes geben kann. Denn’ dass es kein Böses gebe und man doch des besseren Zustandes verlustig werde, scheint mir im Widerspruch zu stehen. Sie werden aber sagen, durch die‘ Beraubung des vollkommeneren Zustandes fallen wir zwar ins weniger Gute, aber schlechthin nicht ins Böse, Sie haben (Anhang, Th. 1‘, Cap. 5) mich gelehrt ,'dass'man nicht‘ über Worte streiten‘ sölle, "darum streite ich jetzt nicht, ob “jenes schlechthin genännt werden müsse’ oder nicht, sondern nur. ob nicht aus einem

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