Reformation des Himmels

kuhlenbeck, ludwig; bruno, giordano

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 827379366

Author:: Bruno, Giordano

Title:: Reformation des Himmels

Sub title:: lo spaccio della bestia trionfante ; nebst einer Abbildung des Bruno-Denkmals in Rom, einem Facsimile seiner Handschrift, sowie zwei Sternbilderkarten

Scope:: XV, 375 Seiten

Year of publication:: 1889

Place of publication:: Leipzig

Publisher of the original:: Rauert & Rocco

Identifier (digital):: 827379366

Illustration:: Illustrationen, Karten

Signature of the source:: Astr. 1265

Language:: German

Additional Notes:: Enthält vollständigen Nachdruck der Ausgabe Paris, 1584 unter dem Titel: Bruno, Giordano: Die Vertreibung der triumphierenden Bestie

Other Title:: Originaltitel: Lo Spaccio della bestia trionfante

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Translator:: Kuhlenbeck, Ludwig

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2015

Document type:: Monograph

Collection:: Astronomy

Chapter

Title:: II. Dialog.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: II.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

151 Geiste geschaut hat vom Streit des Reichtums, der Wollust, der Gesundheit und Tapferkeit. Denn kaum hatte Zeus den Herkules von dort entfernt, so trat plötzlich die Göttin des Reichtums *) vor ihn hin und sprach: „Mir gebührt dieser Platz, o Vater.“ — „Aus welchem Grunde“ erwiderte Zeus, und sie: „Wahrhaftig, ich vielmehr wundere mich, dass Du es solange auf schieben konntest, mir einen Platz zu verleihen, und gemeinsames Theater aller Hellenen und lassen hier jedes Gut zum "Wett streit um den ersten Preis auftreten, so werden wir bald zur Erkenntnis der Unterschiede der verschiedenen Güter gebracht werden. Denn zunächst wird der Reichtum vortreten und sagen: „Ich. Ihr panhellenischen Männer, verschaffe allen Menschen Schmuck und Bekleidung und Schuhzeug und sonstigen Bedarf, und bin gleichermassen brauchbar für Kranke und Gesunde, und in Friedenszeiten gewähre ich Genuss, in Kriegszeiten bin ich der Nerv der Thatkraft.“ Als die Panhellenen dies vernahmen, verlangten sie einstimmig, dass dem Reichtum der erste Preis erteilt werde. Aber ehe dies noch vom Herold verkündigt werden konnte, trat die Wollust auf die Bühne: „Welcher der Liebe verlangende Glut und kosende Wonne Eignet, die auch des Verständigsten Sinn zu verführen beredt ist“, und sprach, es sei gerecht, ihr den Preis zuzuerkennen; „Denn der Reichtum ist nicht bleibend. Sondern flüchtig weicht er, kurze Zeit nur weilend, Binnen Tagesfrist von dannen,“ und er wird von den Menschen nicht um seiner selbst willen, sondern nur deshalb geschätzt, weil er ihnen Genuss und Wollust ermöglicht. Da meinten die Panhellenen, durchaus dieser Recht geben zu sollen und riefen, man solle der Lust den Kranz verleihen. Allein als man im Begriff stand, dieser den Ehrenpreis zu überreichen, trat mit den sie begleitenden Genien die Gesundheit auf und belehrte die Leute, dass weder die Lust noch der Reichtum den Menschen frommt, wenn sie nicht zugegen ist, „denn was nützt wol der Reichtum einem kranken Mann! Mit wenigem traun und lieber von der Hand zum Mund Lebt" in der Hütt' ich ohne Schmerz und Pein, als dass Ich zwischen Schätzen krank läg im Palast!“ Als dies die Panhellenen hörten, begriffen sie, dass, wer bettlägerig und siech ist, für jeden Genuss unempfindlich ist, und meinten wiederum, die Gesundheit sei als Siegerin auszurufen. Doch auch die Gesundheit hatte nicht sobald gesiegt, als schon die. Mannestugend auftrat, umschart von Heroen und wackeren Männern, und also sprach: „Wenn ich nicht vorhanden bin, o hellenische Männer, so ist der Besitz aller dieser Güter eitel, Eure Feinde würden sich bald mit Überlegenheit brüsten, mehr davon zu haben.“ Als sie dies vernahmen, da erteilten die Hellenen den ersten Preis der Tugend, den zweiten der Gesundheit, den dritten der Lust, den letzten dem Reichtum. p Reichtum und Armut, rein äusserlich vom Besitz objektiver Güter und nicht, wie Zeus am Schluss dieser Episode es thut, innerlich von geistigem Besitz verstanden, sind freilich an und für sich keine Gegenstände der Ethik, welche es nur mit Tugenden und Lastern zu

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