Ô2. RELIGION DES DERNIERS MATHÉMATICIENS DE L’ANTIQUITE. 535 
tandis qu’un disciple de Plotin pouvait la souscrire sans difficulté. 
La suite du serment affirme la création et l’immortalité de 
l’âme et se tait sur les autres dogmes fondamentaux du christia 
nisme ; mais l’expression tcoisïv ne pouvait faire reculer le païen 
croyant seulement au Dieu démiurge non créateur, d’autant que 
la formule judéochrétienne « le ciel et la terre » se trouve comme 
corrigée par la mention des éléments aristotéliques. 
En résumé, ce serment fait l’impression d’avoir été rédigé par 
un gnostique, en entendant ce mot dans le sens large qu’on doit 
lui donner à mon sens; sacrifier le texte dogmatique à l’esprit et 
réclamer la plus grande liberté d’interprétation dans le sens des 
idées personnelles, voilà en effet, je crois, le caractère général de 
la gnose, ce qui explique les divergences de la doctrine et le cu 
rieux mélange qui s’y fit d’éléments chrétiens et d’éléments 
païens. C’est ce même caractère qui se retrouve, semble-t-il, dans 
le serment de Pappus. 
Fut-il réellement un gnostique, comme Zosime Pavait été sans 
aucun doute? Passa-t-il à cette doctrine, après avoir professé 
l’hellénisme strict? Il est difficile de se prononcer. Dans celui de 
ses ouvrages qui nous reste, l’épithète de ôeioTotToç donnée deux 
fois à Platon, et une phrase où il est parlé de l’ambroisie et des 
dieux, sans le correctif habituel en pareil cas chez les chrétiens, 
constituent cependant des preuves que, s’il était déjà gnostique 
lors de la rédaction de la Collection mathématique, ses opinions 
étaient au moins très larges et se rapprochaiennt davantage du 
paganisme que du christianisme. Néanmoins, le serment qui lui 
est attribué constitue un document qui n’est pas de nature à etre 
écarté purement et simplement. 
6. Revenons à cet Anatolius d’Alexandrie qui vivait vers le 
milieu du troisième siècle. Eusèbe déclare qu’il est au premier 
rang des chrétiens qui se sont rendus célèbres par leur connais