geistige Thätigkeit ist eine körperliche, eine Kopfarbeit; sie unterscheidet 
sich von den anderen Thätigkeiten nur dadurch, daß sie die Thätigkeit 
eines anderen Organs, die Thätigkeit eben des Kopfes ist. Weil 
aber die Denkthãtigkeit eine Thätigkeit eigenthümlicher Art ist, die eben 
deswegen mit keiner anderen verglichen werden kann, weil in dieser Thä— 
tigkeit die sie bedingenden Organe dem Menschen nicht unmittelbar 
Gegenstand seines Gefühls und Bewußtseins sind, wie z. B. bei dem 
Essen der Mund und Magen, dessen Leere und Fülle er fühlt, bei dem 
Sehen das Auge, bei der Handarbeit die Werkzeuge der Hände und 
Arme, weil die Kopfthätigkeit die verborgenste, zurückgezogenste, die ge— 
räuschloseste, unvernehmlichste Thätigkeit ist, so hat er diese Thätigkeit 
zu einem absolut körperlichen, unorganischen, abstracten Wesen gemacht, 
dem er den Namen Geist gegeben. Da aber dieses Wesen nur der Un— 
wissenheit des Menschen von den organischen Bedingungen der Denk— 
thätigkeit und der diese Unwissenheit ausfüllenden Phantasie seine 
Existenz verdankt, da dieses Wesen also nur eine Personification der 
menschlichen Unwissenheit und Phantasie ist, so fallen auch in Wirklich— 
keit alle die Schwierigkeiten weg, die auf die Vorstellung dieses Wesens 
gebaut sind. Ist der Geist eine Thätigkeit des Menschen, kein Wesen 
für sich, ift er nicht ohne Organe, nicht abtrennbar vom Leibe, so kann 
er nur aus dem Wesen der Natur, aber nicht aus Gott abgeleitet wer— 
den, denn dieser Gott oder göttliche Geist, aus dem der menschliche ab— 
geleitet werden soll, ist ja selbst nichts Andres, als eben diese vom Leibe 
und allen leiblichen Organen in Gedanken abgezogene, als ein selbst— 
ständiges Wesen gedachte und vorgestellte geistige Thätigkeit. 
Der Geist ist allerdings das Höchste im Menschen; er ist der Adel 
des Menschengeschlechts, sein Unterscheidungsmerkmal vom Thiere; aber 
das menschlich Erste ist deswegen noch nicht das natürlich oder von 
Natur Erste. Im Gegentheil das Höchste, Vollendetste ist das Letzte, 
Spaͤteste. Den Geist zum Anfang, zum Ursprung machen, ist daher 
eine Umkehrung der Naturordnung. Aber die menschliche Eitelkeit, 
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