Die Verbindung von Gott und Mensch zur Hervorbringung 
einer Handlung äußert sich nun aber so, daß entweder der Gott 
die Ursache, der Urheber, der Mensch das Werkzeug ist: „durch 
meine Lanze bezähmt dich Pallas Athene“ (J. 22, 270), „unter 
Patroklos Speer bezwang ihn der eherne Ares“ (J. 16, 543), 
„wenn ein Gott mir (nicht mir, wie Voß übersetzt, sondern unter 
mir, n , d. h. unter meinen Händen, gleich oͤroͤ xsoot 
J. 16, 420, 438) etwa bezwingt die trotzigen Freier“ (O. 19, 
488 und 21, 213); oder daß der Gott, oder wenigstens ein 
Theil oder Glied desselben das Werkzeug ist, wie in dem Epi— 
gramm des Simonides auf den Künstler Arkesilaos: „er machte 
dieß Bild der Artemis mit den Händen der Athene“ AMmun 
rνννν Diog. L. A. 6, 21), oder, dem Wesen einer Per— 
sönlichkeit gemäßer gefaßt und ausgedrückt, so, daß der Gott der 
Beistand, der Mitgehülfe des Menschen ist: „ich warf sie rasch 
einstürmend mit gö Pallas Athene“ (Il. 20, 192), „jetzo hat 
obgesiegt Menelaos mit Athene“ (Il. 3, 439; obgleich dieß 
kein wesentlicher Unterschied; denn wer mir Beistand leistet, der 
Gehülfe ist ja für mich als Hauptthäter auch ein Werkzeug, ver— 
mittelst dessen ich meine Handlung zu Stande bringe, freilich ein 
lebendiges, selbstthätiges. Es ist übrigens gleichgültig, wie man 
sich überhaupt dieses Verhältniß denkt; es genügt, daß Gott und 
Mensch so in Eins zusammenfließen, daß eine Handlung ebenso⸗ 
gut dem Menschen als dem Gott zugeschrieben werden kann, daß 
es schlechterdings, wenigstens bei den Handlungen, die wir hier 
im Auge haben, die im Bereich der natürlichen und menschlichen 
Kräfte bleiben, kein Kennzeichen gibt, göttliche und menschliche 
Handlungen zu unterscheiden, daß was die Götter thun oder wir⸗ 
ken, auch recht gut die Menschen ohne Götter thun oder thun 
können. 
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