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ewigen Einheit, Vergangenheit und Zukunft, beide endlos für das End- 
lihe, hier beisammen , ungetrennt, unter einer gemeinschaftlihen Hülle. 
Wie nun das Endliche in jener absoluten Ewigkeit, die wir mit andern 
auch Vernunftewigkeit nennen können , begriffen sey, ohne daß es für 
sich selbst aufhöre endlich zu seyn, habe ich früher genug begreiflich 'ge- 
macht, o Freund. Ist also das Endlihe, obwohl für sich selbst end- 
lich , gleichwohl bei dem Unendlichen , so ist es auch als Endliches , mit- 
hin nicht zwar in Ansehung des Unendlichen, aber für sich selbst relative 
an Differenz des Idealen und Realen, und sekt mit dieser Differenz erstens 
; | m sich selbst und seine Zeit, hernach auch die Wirklichkeit aller Dinge, 
4 Ne je deren Möglichkeit in seinem eignen Begriff enthalten ist, 
4 M Do< dieses wirst du no<h unmittelbarer einsehen aus dem, was 
... du selbst zuvor zugegeben, nämlich daß die Einheit des Denkens und 
Ge Ansc<hauens allgegenwärtig sey, allgemein, woraus folgt, daß kein Ding 
wi m ÜR oder Wesen seyn könne ohne diese Untrennbarkeit, und keines als dieses 
is Mm bestimmte ohne bestimmte Gleichheit des Denkens und Anschauens, und 
nachdem du dieses als Differenz, jenes aber als Indifferenz bestimmt 
hast, keines, an dem nicht als Ausdru> des Anschauens Differenz, 
als Ausdru>k des Denkens Indifferenz angetroffen würde, und jenem 
zwar das, was wir Leib, diesem aber das, was wir Seele nennen, 
entspräche. 
So sind also alle in jener zeitlosen Endlichkeit, die bei dem Un- 
endlichen ist, von Ewigkeit begriffenen Dinge unmittelbar durch ihr 
Seyn in den Ideen auch belebt, und mehr oder weniger des Zustandes 
fähig gemacht, dur< welchen sie sich für sich selbst, aber nicht für das 
Ewige lossagen von jener und zu dem zeitlihen Daseyn gelangen. Du 
wirst also nicht glauben, daß die einzelnen Dinge, die vielfältigen Ge- 
stalten der lebenden Wesen, oder was du sonst unterscheidest, wirklich 
so getrennt, als du sie erblikest, im Universum an und für sich selbst 
enthalten seyen, vielmehr, daß sie bloß für- dich sich absondern, ihnen 
selbst aber und jedem Wesen die Einheit in dem Maße sich aufschließe, 
in welchem es sich selbst von ihr abgesondert hat; 3. B. der Stein, den 
; du siehest, ist in der absoluten Gleichheit mit allen Dingen, für ihn