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angerufen wird. Buttmann leitet das Appellativum janus wie janua 
von eo ab. Wäre es nicht natürlicher , diese beiven Wörter ebenso wie 
den Namen des Gottes von hio. offenstehen, abzuleiten, aber wäre es 
nicht auch ohne diese Zdentität der Ableitung begreiflich, daß man das 
Bild des Gottes bei Durchgängen , d. h. öffentlihen Pforten, aufstellte, 
denn er selbst ist ja die ursprünglich verschlossene, in der Folge aufge- 
hende Pforte zu allem Seyn ? Uebrigens standen bekanntlich die Pforten 
des römischen Janustempels von Numa bis auf das Ende des ersten 
yunischen Kriegs und von da bis auf Augustus offen, der, wie Creuzer 
sagt, gern einem Theil seiner Negierungszeit diese Außenseite der ideali- 
schen Zeit ves Numa geben wollte und seinen Römern nicht weniger als 
dreimal während seiner Regierung das Vergnügen jenes uralten, hoch- 
heiligen und fast beispiellos gewordenen religiösen Gebrau<s machen 
konnte, die Zanuspforten zu schließen. 
I< bemerke. noh kürzlich, daß das Wort, welches im Deutschen 
dem Griehis<en z&>w und zwo entspricht, von Dichtern ja auch 
gebraucht wird, um von einem gähnenden, nach anderer Aussprache 
einem jähnenden Abgrund zu sprechen, oder zu sagen, die Tiefe gähnte 
uns an. Endlich möchte ich no<h an die Stelle des Seneca in der 
Tragödie Herkules auf Oeta erinnern, wo dem Chor als orphische 
Weisheit die Lehre von dem allgemeinen Untergang, auch dem der 
Götter , in ven Mund gelegt wird: 
Coeli regia concidens 
Orius atque obitus trahet, 
Aique omnes pariter Deos 
Perdet mors aliqua et Chaos: 
die himmlische Burg zusammenstürzend wird allem Entstehen und Ber- 
gehen ein Ende machen, und alle Götter wird gleicherweise ein Tod 
verderben und das Chaos. Ein Tod , mors aliqua , sagt der Dichter, denn 
die Götter sterben nicht den allgemeinen Tod, sondern einen besonderen Tod. 
Ihr Tod ist der Rückzug in das Chaos. So demnach. wird das Chaos 
ebenso vas Ende der Götter, wie es bei Hesiodos ihr Anfang war. 
Mick 
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