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behauptet insofern die Priorität vor diesem; va es aber doh nur ist, 
um das Seßende des Gottes zu seyn, so ist dadurch seine Stellung zu 
dem Gott zugleich eine untergeordnete. Die Priorität bringt niht Su- 
periorität mit sich. Beides, die Priorität vor dem Gott und dann do< 
wieder das ihm-untergeordnet-Seyn konnte nicht anders ausgedrückt werden 
als dadurch, daß es als weibliches, den Gott gebärendes Princip gesetzt 
wurde. Dieß ist nicht ein künstlicher, vielmehr nur der natürlihe Aus- 
dru> des objektiven, des wirklihen Verhältnisses. So viel über das 
BVorausgehen des weiblichen Princips, ein Vorausgehen, das nur statt- 
findet, um den Gott zu setzen. 
Zweitens: Wie die 7/cz3z aus dem Chaos hervorkommt, ist 
nicht gesagt; so viel ist klar, daß das Chaos sie nicht erzeugt. Doch liegt 
in dem Cpitheton EÜOUSE0VOG eine Andeutung. Das weit-Werden, das 
in diesem Epitheton liegt, deutet auf ein früheres enge, oder in der 
Enge Gewesenseyn. Die Gaia ist an sich das reale Princip, das 
Gott setzende: Solang das Princip in diesem Verhältniß des selbst nicht 
Seyenden, nur Gott Seßenden bleibt, ist nichts als Chaos; sowie es 
sich in das Seyn erhebt =- in dieser Erhebung eben liegt der Anfang 
des ganzen Processes, die erste Spannung =“ sowie es sich in das 
Seyn erhebt und doh dabei eodem loco seyn will, wo es zuvor war, 
im Innern, ist es in der Enge und Angst. Um sich aus der Enge zu 
jeben, muß es heraustreten =- sich materialisiren. Dieses Erste, zuvor 
Innere, nun Aeußere, ist '& (77), yi, vom Verbum >, 
welches auch dur< ywo8w, Plat, Raum machen, weichen, nachgeben, 
erklärt wird. Das aus dem Centro gewichene und dadurch selbst peri- 
pherisch , weit gewordene reale Princip ist die ez eVoVgEovog. Wie 
im Griechis<en vom Weitwerden, Raumgeben (locum dare), so hat in 
andern Sprachen, 3. B. in den semitischen, die Erde von der Erniedri- 
gung den Namen; sie heißt eigentlich die erniedrigte. Beides ist Eins. 
Da aber eben dieses reale, dem Bewußtseyn zur -&x gewordene Prin- 
> cip der Grund alles Gott-Seßens ist, so wird es in eben diesem Weit- 
„7 werden zum festen Sitz (d. h. zum real Setzenden) aller Götter *, zum 
' advrov 8895 di paleg aiel dFardruv. Theog. v, 117. 
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