gelegentlich innerhalb der Buchmalerei ganze Bilderfolgen der Wiedergabe 
solcher Denkmäler der Vergangenheit widmete. 
Fragt man sich nun, worin das Eigenste des gotischen Profanbaues auf künst- 
lerischem Gebiete gefunden werden könnte, so werden zwei Gesichtspunkte zu 
berücksichtigen sein. Einmal liegt gewiß ein großer und nicht zufälliger Nach- 
druck in der Zweckbestimmtheit. Der Stadtplan, die Burganlage, die Markt- 
halle, das Rathaus — das sind durchweg Geschöpfe bewußt geistiger und nicht 
willkürlicher Gestaltung der Form. Diese Formgestaltung ist selbständig, sie 
vollzieht sich in allem Wesentlichen notwendig unabhängig von den ganz 
anderen Richtlinien des Sakralbaues, nur die Wurzel der Willensrichtung ist 
eine. Eine Frage bleibt, ob die Zweckbestimmtheit allein genügt, das Vor- 
handensein künstlerischen Willens zu behaupten — augenblicklich scheint sie 
uns angesichts der tektonischen Gestaltung einer bewehrten Brücke, eines 
mittelalterlichen Lagerhauses u. a. beweiskräftig. 
Mit solcher Einstellung ergibt sich von selbst, daß die Formgeschichte des 
Profanbaues nicht in den Verlaufslinien der Kirchenbauten verfolgt werden 
kann; was an diese in der Formwandlung gelegentlich erinnert, ist für die 
innere Geschichte irrelevant. Die Wandlung des künstlerischen Ausdrucks, die 
eine Burg des dreizehnten und ein Schloß des fünfzehnten Jahrhunderts unter- 
scheidet, ist unmittelbar Ausdruck der Zeitgesinnung: die Geschlechtertürme 
einer Kommune des dreizehnten Jahrhunderts wie San Gimignano (Abb. 162) 
und ihnen gegenüber Belfried und Hallen einer flandrischen Stadt des fünf- 
zehnten Jahrhunderts, wie Ypern (Abb. 180) — sie zeigen die Kultur des Go- 
tischen innerhalb all ihrer Wandlungen bereit und begabt, dem Leben der Zeit 
die bestimmende Würde und das Ansehen großer Form zu geben. 
Es gibt, rückschauend von der Gesamtkultur des europäischen Mittelalters 
um das Jahr 1300, wohl wenige Tatsachen der künstlerischen Form, welche 
eindrücklicher das spezifisch Gotische — gegenüber dem spezifisch Romani- 
schen — vorzustellen vermöchten als der Gesamtumriß einer gotischen Stadt, 
als großer Organismus betrachtet, in dem die Kathedrale, das Rathaus, die 
Verschanzung ebensoviele notwendige Glieder eines leibhaftigen und sinn- 
vollen Ganzen — aber eben doch Glieder gegenüber einer Gesamtheit — ver- 
körpern. Man mag mit den Skeptikern über romantische Phantasien von 
gotischen Straßen und Stadtkronen lächeln, man würde — selbst wenn gar 
nichts mehr vom Fleische einer gotischen Stadt existierte — nicht darüber 
hinwegkommen, angesichts der genialen werkhaften Einheit, die eine Kathe- 
drale — auf ihre Wirkungselemente hin angesehen — nicht anders formend 
bestimmt als ein Stadttor oder ein Gildenhaus, im Tektonischen dieser Werke 
eine allgemeine Norm der Gesinnung zu erkennen, der gegenüber es geschicht- 
lich ein Unding wäre, wenn sich Stadtform und Städtebau außerhalb und 
unabhängig von derselben — mithin zufällig und willkürlich — entwickelt 
hätten. Was unserem der Renaissance entwachsenen Geschlechte fremd und 
unglaublich vorkommt: die Verschleiertheit der Planungen und ihrer Träger — 
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