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haben wir ganz harmlose Grazie. Ein rechtes Beispiel der 
Anmut ist die mediceische Venus. Die Gestalt weibliher Jugend 
mit ihren weicheren Formen bewirkt diesen Reiz ungleich mehr 
als die männliche. Ferner liegt er in so manchen italienischen 
Bildern und Erzählungen, im fröhlichen Scherzen einer Melodie, 
eines Lieds. Vorzüglich aber im Tanz; das sagt uns Goethe 
in feiner Ballade: der Gott und die Bajadere: 
„Sie rührt sich, die Cymbeln zum Tanze zu schlagen, 
Sie weiß sich so lieblich im Kreise zu tragen, 
Sie neigt sich und biegt sich und reicht ihm den Strauß.“ 
Die anspruchslosen, harmlosen Erscheinungen haben von 
jeher in der Kunst reichlihsten Eingang gefunden. Unter ihnen 
wandelt Gret<en, wie sie ist, ehe sie in den Abgrund hinunter- 
gerissen wird. =- Und mit welcher Liebe haben italienische 
Meister die Kinder behandelt! Denken Sie nur an die zwei 
lieblihen Engelknaben, die unter der sixtinischen Madonna an 
der Brüstung sien! Denken Sie auch an die leichte Grazie 
antiker Bauten und Geräte, an den Tempel des Lysikrates, an 
pompejanische Lampen! Cs ist vornehmlich dieses weite Gebiet 
des Heiter-Schönen, das Goethe im Auge hat, wenn er in 
„Wahrheit und Dichtung“ die Poesie mit einem Luftballon ver- 
gleicht, der uns ohne den Ballast der Erdenmühen empoxrzieht. 
Da waltet die Anmut. Sie kann also auch erklärt werden 
als weiche, harmlose, von Störung freie Harmonie im Schönen, 
übergehend vom Gegenstand auf den Betrachter *). Wir schreiben 
sie allem Schönen zu, sofern es die Eigenschaft hat, als ziehe 
es uns sc<meichelnd an. 
Auf diese ganze Sphäre bezieht sich nun auch die Veräste- 
lung des Begriffes Anmut in die Begriffe des Hübschen , Ele- 
ganten, Zierlihen, Niedlichen. Hätten wir Zeit, sie zu ver- 
folgen, jo wäre es wohl der Mühe wert. Hier kann ic< nur 
weniges darüber bemerken. 
Niedlich nennen wir das Schöne, wenn sich seine Form 
auf ein sehr kleines Volumen beschränkt. Hübsch kommt von 
1).S, oben S.. 192. 
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