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Pa Dritte Stufe. Plotin und die Alexandriner. Verfall der 
— antiken Aesthetik. 
A 8. 22. 1. Allgemeiner Standpunkt der alexandrinischen 
nf Philosophie. 
A 122. Die allgemeine Stellung der alexandrinischen Philosophie 
pm. zu der Entwicklung der antiken Philosophie überhaupt seit Plato 
OEdeg- und Aristoteles beruht ihrem Wesen nach, wie oben?!) bei der Cha- 
rakteristik der neuen Akademie schon kurz angedeutet wurde, in 
schen der affirmativen Aufhebung des im Stoicismus und Epikureismus 
olker auseinander gehenden Gegensatzes von Verstand und Empfindung als 
— Criterien des Wahren. Sie bildet so selber einen Gegensatz gegen 
—_. die Neue Akademie, welche ebenfalls diesen Widerspruch, aber auf 
negative Weise, aufhob, indem sie behauptete, weder Denken noch 
A Empfinden sei im Stande das Wahre zu erkennen, und darum sei 
Etische ijes überhaupt nicht an sich erkennbar, sondern es sei nur das 
8 ahrscheinliche, d. h. die relative Wahrheit, für uns vorhanden; 
Sn Be- ein Satz, der sich dann im abstrakten Skepticismus zu der dogmati- 
1: den schen Negation des Wahren, als eines blofsen Scheins, verhärtete. 
 Alfer- Man erkennt in diesen Principien der absterbenden antiken Philo- 
un sophie leicht die Keime der Principien der neuesten Entwicklungs- 
Can °hase der modernen Philosophie, nämlich des Kriticismus Kant’s, 
. N der auch das „Ding an sich“ als unerkennbar erklärte, und de 
Th Fichte’schen I/dealismus, der alle Wahrheit in das Subjekt ver- 
2 legte; und wenn wir noch einen Schritt weiter gehen, so werden 
Zende wir auch nicht die Parallele des alexandrinischen Mysticismus mit 
malen der Schelling’schen Philosophie verkennen. Es beruht dieser 
ch m fortschreitende Parallelismus der antiken und modernen Philosophie 
en ZU eben auf einem Naturgesetz des Denkens, dessen Nothwendigkeit zu 
h. 20 erkennen wir später mehrfach Gelegenheit haben werden. m 
a Jenes „Entweder — Oder“ der Stoiker und Epikureer als auch 
Ü dieses „Weder — Noch“ der Akademiker und Skeptiker löf’ten also 
v die Alexandriner in das spekulative „Sowohl — Als Auch“ auf, in- 
Ha dem sie in der Einheit des Geistes, als empfindenden und den- 
S N m gr a : 8 4 A 
ON kenden, die affirmative Quelle der Erkenntni(s_ erkannten. Hiermit 
ders 
1) No. 113