174 Erster Teil. Viertes Buch.
Doktrin des Hellenen sein eigenes demokratisch-kommunistisches
System entgegenzustellen. Noch wichtiger aber ist, dafs More — im Gegen-
satze zu Plato und überhaupt zum ersten Male in der Geschichte — die
Schilderung einer vollkommen durchgeführten kommunistischen Arbeits-
organisation entwirft. Gerade dieser Punkt ist von enormer Tragweite.
Alle sozialistischen Autoren vor More hatten nur die Gemeinsamkeit der
Konsumtion im Auge, — daran, dafs auch die Produktion durch
gemeinsame Veranstaltungen ins Werk zu setzen, hatte Niemand gedacht,
so sehr war Jeder von ihnen in dem Gedanken der Isolierung kleiner
Produzenten, den die unmittelbare Wirklichkeit an die Hand gegeben,
befangen. Hier ist es nun More gelungen, den Bannkreis der herge-
brachten und durch die Umgebung nahegelegten Vorstellungen zu durch-
brechen und die Idee des Gemeineigentums an allen Produktionsmitteln,
der centralen Leitung der gesamten Produktion und der zweckmälfsigen
Verwendung der Individuen so zu fassen, dafs man glauben konnte, ein
Maximum materieller Güter mit einem Minimum von Arbeit herzustellen.
Durch diesen Gedanken, dem er bei seiner tiefen Einsicht in die thatsäch-
lichen wirtschaftlichen Verhältnisse seines Zeitalters eine ungemein durch-
dachte Ausführung widmete, hat More bahnbrechend für die gesamte
fernere Entwicklung des Sozialismus gewirkt. Wenn die Realisierung einer
kommunistischen Ordnung je möglich sein sollte, so läge sie ausschliefslich
in der Richtung, die mit der Annahme der Moreschen Prinzipien gegeben ist.
Faktisch bewegen sich auch alle späteren irgendwie ernst zu nehmenden
Schilderungen kommunistischer Gemeinwesen bis in die Jüngsten Tage
hinein, einschliefslich der modernen sozialdemokratischen Ideale, im all-
gemeinen in den damit vorgezeichneten Bahnen. Damit wird die Limie,
die More von allen früheren Vertretern der sozialistischen Idee trennt,
jedem Auge klar: er erscheint ihnen gegenüber mit ihren antiquierten
Anschauungen als Schöpfer einer neuen Epoche des Sozialismus und ist
in diesem Sinne unbedenklich als Vater des modernen kommunistischen
Gedankenkreises anzuerkennen. Daran ändert auch nichts, dafs More
vom modernen Kommunismus — entsprechend der Differenz der Welt-
anschauungen — in einem prinzipiellen Punkte der idealstaatlichen Ein-
richtungen abweicht: nämlich in der Auffassung des irdischen Lebens-
genusses. Während die späteren Kommunisten den Teilhabern ihrer
idealen Gesellschaft eine reiche Fülle materieller Güter versprechen, er-
reicht die Lebenshaltung der Utopier nur eine geringe Höhe. Diese sind
zwar keine Asketen, aber sie sind — wie GusTAv Lovıs in seiner Skizze
ihres Gemeinwesens mit Recht ausgeführt hat — keine vollkräftig lebenden
Menschen. Ihr Begehren wie überhaupt all ihre Leidenschaft ist gedämpft,
auf ein karges, durch die Vernunft gemeistertes Mafs herabgestimmt.
Sie streben nicht nach Ansehen und Ehre, nicht einmal nach Schmuck
für ihren Körper; immer erscheinen sie in einem groben, wollenen Rock,