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Kreuz und Sonnenrad 
stein der Bertiswindis und des Randoaldus aus Worms, Ab— 
bildung 86 5. 235. Vierspeichige Räder sind auffällig und getrennt 
um das christliche Kreuz herumgesetzt, sicherlich nicht nur als Ver— 
zierung, wie allerdings noch Cudwig Lindenschmit, Handbuch der 
deutschen Altertumskunde sS. 202, meint. Auch Montelius, am 
sofort anzuführenden Ort, hält diese Räder für Glaubenssinnbilder. 
Ähnliche Radkreise finden sich auf einem frühchristlichen Grab— 
stein in Bonn, Führer durch das Provinzialmuseum, Bd. J Taf. 30. 
„Das Radkreuz gibt uns all— 
gemein als Götterzeichen, im 
besonderen dem Sonnengott 
Wodan geweihte Orte an“ 
Hellmar Kalliefe, Korre— 
spondenzblatt d. dtsch. Gesch. 
und AltertumsVer. 6018 
5p. 167 ff.). 
Es kann hier abgesehen 
werden von einer Entschei— 
dung der Frage, ob das Zei— 
chen des christlichen Kreuzes 
mit dem vorchristlichen Glau— 
benszeichen des Radkreuzes 
geschichtlich zusammenhängt 
oder ob das Kreuz als christ— 
liches Sinnbild selbständig 
aus dem Kreuzigungskreuz 
entstanden. Sicher scheint aber soviel, daß ein Zusammenhang 
des neuen Abzeichens mit dem alten Radkreuz des Sonnendienstes 
im Volke empfunden und deshalb von den christlichen Priestern 
bekämpft wurde. Das Marterholz des Kreuzes hatte vermut— 
lich gar nicht die Kreuzform, sondern die T-Form. Das Kreuzes- 
zeichen dagegen hat in all seinen frühen Formen vier gleich lange 
Arme nach allen Seiten. Es kommt, wie gesagt, aber für die fol— 
genden Ausführungen nicht auf diesen einzelnen Zusammenhang an, 
sondern nur auf die Tatsache, daß das Kreuz schon in vorchristlicher 
Zeit ein Glaubenssinnbild war; daß Kreuz und Sonnenrad „schon 
Jahrhunderte vor Christi vom fernsten Osten bis zum fernsten Westen 
nachweisbar sind“ (Heinrich Bergner, Kirchliche Kunstaltertümer). 
„Objektive Betrachtung“, meint Viktor Schultze, Archäologie 
der altchristlichen Kunst, sS. 26060, „führt sicher zu dem Schlusse, daß 
das konstantinische Christuszeichen keinerlei religiösse Beziehung nach