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auch den Unternehmer zum Sklaven seiner Arbeit machen;
während eine mehr organische soziale Ordnung eine bis jetzt
unmögliche Entfaltung der Individualitäten erst möglich
machen würde‘).
Hier haben wir Generalisation und Individualisation; und
die Vermittlung, die man vermißte, liegt auch hier in der Kon-
tinuität; je reicher die Individualitäten sich entwickeln, umso
mehr wird die eine neben der andern Raum haben, umso voll-
ständiger die Lücken und Klüfte sich schließen, die jetzt die
verschiedenen sozialen Klassen und Unterklassen und wieder
Unterklassen der Unterklassen innerlich oft mehr auseinander-
halten als’ wenn turmhohe Mauern zwischen ihnen errichtet
wären. Diese Diskontinuität ist das auffallendste Krankheits-
symptom des gegenwärtigen, schwierigen Übergangsstadiums.
Aber auch Platos Entwurf verfehlte es durch auffällige Ver-
nachlässigung der sozialen Kontinuität. Ihm sind die sozialen
Funktionen ganz unsozial wie mit dem Beil auseinander-
geschlagen, ohne Übergänge, ohne wirklichen, inneren Zu-
sammenhalt, starr und unbiegsam; daher die kastenartige Son-
derung seiner drei Stände, die mit der verlangten Einheit des
Staats so schlecht harmoniert; und daher die fernere, noch ver-
wunderlichere Folge, daß er überhaupt keine aufsteigende Ent-
wicklung anerkennen kann, jede Veränderung vielmehr nur
Verschlechterung ist, und also, da es sich auch unmöglich zeigt,
die Veränderlichkeit ganz auszuschließen, folgerecht eine ledig-
lich absteigende Entwicklung vorausgesagt werden muß. Das
Prinzip der Kontinuität verbietet aber vor allem diese starre
Verteilung der Grundfunktionen an gänzlich getrennte Klassen.
Es ist bei Plato, als ob nicht derselbe Mensch mit einem Organ
diese, mit einem andern eine andre Funktion verrichten, sondern
der eine ganz und nur Hirn, der andre nur Arm, ein dritter gar
bloß Magen sein sollte. So schließt Plato die Klasse der produk-
tiven Arbeiter gänzlich von jeder politischen Funktion (wenn
man nicht etwa das blinde Gehorchen für eine solche ausgeben
will), und gar auch von jeder geregelten geistigen Ausbildung
1) S. die Vergleichung von Morus (Utopia) mit Fr. Engels, bei Stamm-
ler, Wirtschaft und Recht, 2 670, Anmr 224.
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