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Verschiedene Stufen des Daseins. 
Denken wir deshalb wohl jedes beliebige Etwas als einen 
Träger im eigentlichen Sinne? Sicherlich nicht! Wenn wir 
uns aber ein Etwas mit der Bestimmung denken, daß es 
ein Wirkliches und ein solches Wirkliches sei, das keine 
Beschaffenheit von einem anderen Wirklichen ist, dann 
fassen wir es unter dem Begriffe einer Substanz nach 
der rechten Erklärung des Wortes auf. Und solcher Sub 
stanzen gibt es, außer der einen unerschaffenen, eine un 
endliche Menge geschaffener. Kräfte nennen wir dem 
herrschenden Sprachgebrauch zufolge alle diejenigen Be 
schaffenheiten dieser Substanzen, die wir als nächsten (d. h. 
unmittelbaren) Grund irgendeines anderen in oder außer 
halb der es bewirkenden Substanz voraussetzen müssen. 
Eine Kraft, die sich an keiner Substanz als Beschaffenheit 
derselben befände, wäre eben deshalb, weil sie als Ursache 
doch etwas Wirkliches, sonach ein Wirkliches sein müßte, 
das sich an keinem anderen Wirklichen befindet, nicht 
eine bloße Kraft, sondern schon eine für sich selbst be 
stehende Substanz zu nennen. 
§ 58. 
Daß keine Stufe des Daseins die höchste, keine 
die niedrigste in Gottes Schöpfung sei; daß es ferner 
auf jeder, auch noch so hohen Stufe, zu jeder auch noch 
so frühen Zeit Geschöpfe gegeben habe, die durch ihr 
schnelles Fortschreiten bereits auf diese Stufe sich empor 
geschwungen haben; daß es aber auch auf jeder, noch so 
niedrigen Stufe und zu jeder noch so späten Zeit Geschöpfe 
geben werde, die sich trotz ihrem steten Fortschreiten jetzt 
erst auf dieser Stufe befinden — diese Paradoxa bedürfen 
nach allem, was wir über ähnliche Verhältnisse (§ 38 h) bei 
Zeit und Raum erwähnt, keiner weiteren Rechtfertigung. 
§ 59- 
Viel anstößiger lautet jedoch das Paradoxon: „es 
könne trotzdem, daß der gesamte unendliche Raum