Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Wiebel, Richard

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1767987838

Author:: Wiebel, Richard

Title:: Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Scope:: 119, 16 Seiten

Year of publication:: 1940

Place of publication:: München

Publisher of the original:: Dr. Schnell & Dr. Steiner

Identifier (digital):: 1767987838

Illustration:: Illustrationen

Signature of the source:: a 2136

Language:: German

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2021

Document type:: Monograph

Collection:: Architecture; Civil engineering; Arts

Chapter

Title:: Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik in der alten Abtei in Schaffhausen am Rhein

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Die geiltige Botschaft romanischer Bauplaltik in der alten Abtei in Schaffhaulen am Rhein J. An der Südseite der alten Abtei des Klosters Allerheiligen in Schaffhausen ist ein Laubengang mit drei auf einander folgenden Säu— lenarkaden. Diese Bogen werden durch zwei Pfeiler getrennt, die an ihren Ost- und Westseiten mit rechteckigen Reliefplatten geschmückt sind. Wir folgen in deren Beschreibung dem Aufsatz von Reinhard Frauen— felder im Schafshausener Tagblatt, 1936, Nr. 238. Die Erfahrung an vielen romanischen Bilderreihen läßt vermuten, daß von diesen zwei Pfeilern der östliche Gutes, der westliche Schlim— mes durch seine Bilder aussagen wird. Amöstlichen Pfeiler. An dessen östlicher Seite zeigt das Relief ein Pflanzenwerk, das wohl irgend einer Elfenbeinschnitzerei nachgebil— det worden ist. Der ornamentale Charakter erlaubt nicht, diese Platte, die zur geschlossenen Reihe der vier Pfeilerbilder gehört, als sinn- und inhaltlos zu übergehen. Das vorliegende Pflanzenmotiv erinnert in seinem, wenn auch stilisierten, Aufbau deutlich an das uralte Symbol des Lebensbaumes. Die Tiermaske am unteren Teile des Stammes darf uns nicht beirren; sie kommt von der unbedenklichen, gedanken— losen Nachbildung einer profanen Vorlage, oder soll vielleicht das „Le— ben“ des Baumes andeuten. Der Lebensbaum ist das einfache und spre— chende Symbol des Lebens, in der christlichen Symbolik das Bild des Gnadenlebens, des paradiesischen Zustandes der Seele, des ewigen Le— bens im Himmelreich. Diese Erklärung des Reliefs wird durch den In— halt der folgenden Bilder, durch die Gedankenreihe und Zusammenge— hörigkeit bestätigt: Hier ist das ewige Leben im Himmel angedeutet, das andere Bild am gleichen Pfeiler zeigt den Weg zum Himmel. An der westlichen Seite des gleichen Pfeilers sehen wir im Relief— bilde die von orientalischen Webstoffen her übliche Darstellung eines hegehmten dienstbaren Elefanten mit dem typischen Turm auf dem ůcken. Dahinter und darüber erscheint eine Burg. Im übrigen füllen Pflanzengebilde (Bäume?) die Fläche aus, die hier ein diesseitiges Pa— radies andeuten können. Der Elefant ist nach der mittelalterlichen Sym— bolik das Sinnbild der Mäßigkeit und Keuschheit. Er verkörpert auch große Macht und Kraft, weshalb er auch an Kirchenportalen den Löwen vertreten kann, den Wächter des Heiligtums; in Canossa (Italien) tra— gen Elefanten den Bischofsthron, Mit Leichtigkeit könnte der Elefant den ihm aufgebürdeten Turm, der ursprünglich Bogenschützen und Speerwerfer aufzunehmen hatte, abwerfen; aber das kluge Tier ist trotz 115

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