Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Wiebel, Richard

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1767987838

Author:: Wiebel, Richard

Title:: Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Scope:: 119, 16 Seiten

Year of publication:: 1940

Place of publication:: München

Publisher of the original:: Dr. Schnell & Dr. Steiner

Identifier (digital):: 1767987838

Illustration:: Illustrationen

Signature of the source:: a 2136

Language:: German

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2021

Document type:: Monograph

Collection:: Architecture; Civil engineering; Arts

Chapter

Title:: Der Taufstein in der evangelischen Stadtpfarrkirche in Freudenstadt

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Der Taufltein in der evangelischen Stadtpfarr⸗ kirche in Freudenltudt In der 160108 von H. Schickharödt erbauten Stadtpfarrkirche in Freudenstadt befindet sich ein wohl noch dem zwölften Jaͤhrhundert entstammender steinerner Taufkessel, dessen figürliche Ausstattung zu verschiedenen Erklärungsversuchen Anlaß gegeben hat. Erwähnt seien nur Eugen Keppler im „Archiv für christliche Kunst“, 1880, und Jan Faste na u, „Romanische Steinplastik in Schwaben“, Eßlingen, 1001, auf die in vorliegender Arbeit Bezug genommen wird. Dieses eigen artige Werk der romanischen Bildhauerei wurde vermutlich aus Hirsau hieher verbracht, nachdem die dortigen Klosterbauten 1692 durch die Franzosen zerstoört worden waren. Malerial (roter Sandstein) und Technik zeigen Verwandtschaft mit der Plastik am sog. Eulenturm in Hirsau. Der Aufbau Ein halbkugelförmiges Becken ruht auf einem walzenförmigen Sockel; die Gesamthöhe ist ungefähr ein Meter. Oben und unten um— ziehen den Kessel tauartige, kräftige Rundstäbe. Zu ihrer Erklärung brauchen wir nicht an die magische Bannkraft der Kreise zu denken. Stricke haben die Bedeutung des Abgrenzens und Ausschließens. Hier trennen sie den Raum, der für das Taufwasser bestimmt ist, von dem Bildinhalt der Außenwandung und wieder von der Symbolik der den Sockel umgebenden Freifiguren. Es war nicht Voraussetzung, sondern Ergebunis dieser ikonographischen Arbeit, daß diese auffallenden Stricke den gedanklichen Aufbau einteilen. Oben (und innen) ist an das durch die Taufe vermittelte Gnadenleben zu denken, darunter, rings um das Becken, an die sündige Welt, am Boden an die Unterwelt. Diese Dreiteilung — Unterwelt, diesseitige Welt, Himmelreich — ist in der romanischen Bauplastik, an Portalwerken und Säulen oft nachweisbar. Das Himmelreich Als gleichbedeutend mit dem Gnadenleben wird das Himmelreich zunächst durch das Taufwasser im Becken genügend angezeigt. Aber auch bildlich wurde es dargestellt durch ein Ornamentband, das in den obe— ren wagrechten Rand um die Aushöhlung des Kessels eingemeißelt ist. Hier haben wir wieder einen Beweis, daß auch Ornamente einen Sinn bergen und gleichwertig mit Bildern auftreten, daß sie also nicht ohne weiteres Nachdenken als bloße Spielerei abgetan werden dürfen. Die— ses die Wasserfläche umgebende Zierband ist nämlich aus Wellenlinien geflochten. Das Wellenband, geflochten oder mit Blättern verfehen Wellenranke), erinnert an Kirchenportalen, Türstürzen, Taufsteinen usw. an die Taufgnade, an das Leben in der Gnade, an die Bedingungen zum Eintritt ins Himmelreich. Es ist das Zeichen für bewegtes, leben— diges und lebenspendendes Wasser. Als weiteres Beispiel fei das Wel⸗ lenband am Taufstein zu Altenstadt bei Schongau erwähnt (vgl. mein „Schottentor“, Filser, Augsburg, 10927, alph. Register). Das diesseitige Leben Die Gefahren und Kämpfe in der gefallenen Welt kommen zur Dar—

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