Reformation des Himmels

kuhlenbeck, ludwig; bruno, giordano

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 827379366

Author:: Bruno, Giordano

Title:: Reformation des Himmels

Sub title:: lo spaccio della bestia trionfante ; nebst einer Abbildung des Bruno-Denkmals in Rom, einem Facsimile seiner Handschrift, sowie zwei Sternbilderkarten

Scope:: XV, 375 Seiten

Year of publication:: 1889

Place of publication:: Leipzig

Publisher of the original:: Rauert & Rocco

Identifier (digital):: 827379366

Illustration:: Illustrationen, Karten

Signature of the source:: Astr. 1265

Language:: German

Additional Notes:: Enthält vollständigen Nachdruck der Ausgabe Paris, 1584 unter dem Titel: Bruno, Giordano: Die Vertreibung der triumphierenden Bestie

Other Title:: Originaltitel: Lo Spaccio della bestia trionfante

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Translator:: Kuhlenbeck, Ludwig

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2015

Document type:: Monograph

Collection:: Astronomy

Chapter

Title:: II. Dialog.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: I.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

— 121 — Vorrang vor allen Dingen hat. Denn Eines ist das Seiende, Gute und Wahre, und das Wahre, das Seiende und das Gute sind ein und dasselbe. * 2 3 cum entitate, bonitate, unitate, quae ñeque contracta est ñeque contrahibilis. — Br. „de Deo seu mente“ G. 474. Absolute igitur et sim pliciter verum et veritas esi Deus seu meus. 2) Wahrheit ist das gewordene Sein, die Wirklichkeit, essentia (materia contracta), in den italienischen Schriften cosa. cf. Summa terminor. 1. c. — „secundo contrahibilis, nempe ipsa essentia, qua aliquid verum dicitur et cujus privatione aliquid dicitur falsum“. 3) subjektive Wahrheit: Erkenntnis, cognizione. Die letztere hat zum Gegenstand die zweite und vermittelst dieser vermag sie die erste nur wie „in einem Spiegel“ zu reflektieren. Die erstere, Gott., ist der direkten Erkenntnis des endlichen Geistes entrückt, Gott ..wohnt in einem Lichte, dazu niemand kommen kann", in diesem Punkt denkt Bruno contradiktorisch verschieden von Spinoza, als dessen blosser Vorläufer er manchmal angesehen wird (cf. Spinoza, Ethik II, 1. 47), woselbst der „Weise von Amsterdam“ sagt: „Die mensch liche Seele hat eine adäquate Kenntnis von dem ewigen und unendlichen Wesen Gottes“. Die indirekte Erkenntnis aber lehrt uns, dass die oberste Wahrheit das „Eine“ ist, nicht ein totes, sondern ein lebendiges Sein, ein Auge, das zugleich Licht ist. oder, wie Anaxagoras von Zeus sagt: „.Ganz Auge, ganz Wahrnehmung, ganz Ohr“, ovAog ó qu, ovÄog dé vosi, ovÁog dé r auovei. Die Wahrheit in diesem Sinne ist zugleich die absolute Güte und die absolute Schönheit, also eine Dreieinheit des Wahren, Guten, Schönen, welche drei Attribute am besten in dem theologisch viel missbrauchten Worte „Heiligkeit“ zusammenzufassen sind. Jeder Versuch, eine wahre, edlere Ethik wissenschaftlich zu begründen, muss nun die Basis derselben notwendig in das Weltfundament selbst, in eine ewige Wahrheit zu verlegen suchen. Das anzuerkennen hat sich zu meiner Freude neuerdings selbst ein durchaus vom modernen Positivismus oder gar vom Feuerbach’schen Materialismus ausgegangener „Wirklichkeitsphilosoph“ wie Dühring genötigt gesehen, und die Begründung, die er dafür giebt, scheint mir als klassische Formulierung dieses Axioms der Ethik gelten zu können, cf. Dühring, Ersatz der Religion durch Vollkommeneres. 1883. p. 160,161. „Zunächst muss man sich im Gegen satz zu den kahlen Weltauffassungen dazu entschliessen, das Moralische im Grunde der Dinge selbst anzuerkennen. Sittliche und nicht sittliche Weltauffassungen unterscheiden sich nicht etwa dadurch, dass in der Ordnung des Menschlichen das eine Mal eine gute Moral als Mass vorausgesetzt, das andere Mal hintangesetzt wird, sondern vornehmlich durch die Erkenntnis oder Leugnung der moralischen Fundamente im letzten Grunde der Gesamtwelt. — — Wird nicht das Fundament der Dinge selbst als einig mit dem edleren moralischen Typus vorausgesetzt und auch thatsächlich demgemäss befunden, so hört alle Bürgschaft für die Nachhaltigkeit der edleren menschlichen Antriebe auf. Ein Mensch, der Freiheit, Vertrauen, Gerechtigkeit und Treue als sittliche Erfordernisse jedes Wesens ansieht, welches er achten und mit welchem er auf gleichem Fuss verkehren soll, müsste sonderbar berührt werden wenn ihm zugemutet würde. im letzten Grunde aller Dinge Despotismus, Unzuverlässigkeit. Ungerechtigkeit und gleichsam Verrat anzunehmen. Ein solcher Grund der Dinge wäre nichts als eine Art Teufelei."

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