Reformation des Himmels

kuhlenbeck, ludwig; bruno, giordano

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 827379366

Author:: Bruno, Giordano

Title:: Reformation des Himmels

Sub title:: lo spaccio della bestia trionfante ; nebst einer Abbildung des Bruno-Denkmals in Rom, einem Facsimile seiner Handschrift, sowie zwei Sternbilderkarten

Scope:: XV, 375 Seiten

Year of publication:: 1889

Place of publication:: Leipzig

Publisher of the original:: Rauert & Rocco

Identifier (digital):: 827379366

Illustration:: Illustrationen, Karten

Signature of the source:: Astr. 1265

Language:: German

Additional Notes:: Enthält vollständigen Nachdruck der Ausgabe Paris, 1584 unter dem Titel: Bruno, Giordano: Die Vertreibung der triumphierenden Bestie

Other Title:: Originaltitel: Lo Spaccio della bestia trionfante

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Translator:: Kuhlenbeck, Ludwig

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2015

Document type:: Monograph

Collection:: Astronomy

Chapter

Title:: II. Dialog.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: I.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Die Wahrheit ist eine Wesenheit, die nicht später ist als irgend etwas Seiendes. Denn wenn Du irgend ein Wesen als ein der Wahrheit vorangehendes setzen wolltest, so müsstest Du notwendig denken, dass es Ebendaselbst p. 162. „Das Wesen der Natur muss mindestens dem besten, was das Menschengeschlecht in sich selbst finden kann, ebenbürtig sein“.— „Die Yoi'stellung des Grundes der Dinge als eines edleren Typus ergiebt erst eine moralische Weltauffassung. Das Lebendige allein kann nichts helfen. Aus nichts lässt sich eben nichts begreifen.“ Dühring sollte sich nur, nachdem ihn sein ethisches Bewusstsein über alle exakt-positivistischen Ausgänge hinaus zur Anerkennung des Weltfundaments als „Charakters“ cf. p. a. a. o. p. 158 gedrängt hat, zur Benennung desselben als Gottheit im Sinne der Philosophie Bruno’s bequemen anstatt es, wie in seinem Wirklichkeitssystem bloss als abstraktes Sein unter Leugnung jedes geistigen Wertinhaltes zu bezeichnen; denn aus einer so kahlen Metaphysik, wie sie der Feuerbach’sche Materialismus bietet, lässt sich eben auch nur der ethische Grundsatz eines Feuerbach deduzieren, wonach „der Mensch ist, was er isst.“ Vom theologischen Standpunkt aus bemängelt E. B. Hartung in „Grundlinien einer Ethik des Giordano Bruno“, Leipzig 1878, das metaphysische Fundament der brunonischen Ethik als unzureichendes, da es nicht gelingen könne, aus dem Gottesbegriff Bruno’s, demzufolge die oberste Wahrheit „Freiheit und Notwendigkeit zugleich“ ist, für die menschliche Freiheit, die ein zweites unentbehrliches Axiom aller ernstlichen Ethik ist, eine Stelle zu schaffen, cf. Hartung a. a. 0. p. 54. Zwar bestreitet Hartung nicht, dass Bruno selbst an diesem Axiom, an der sittlichen Freiheit des Menschen festhält, erklärt doch Bruno ausdrücklich in der Schliff „dell’ universo, infinito mondi“, W. 2, 25, dass es dem Veränderlichen zukomme, eine Möglichkeit zu haben, die von der Wirk lichkeit geschieden sei, dass es also in der Macht des Menschen liege, aus diesen verschiedenen Möglichkeiten eine zu wählen und dass darin seine Freiheit (liberta, elezione) bestehe; auch giebt er zu, dass Bruno’s scharfe Polemik gegen die Prädestinationslehre Calvin’s (siehe diese Dialoge I, p. 95, 96 ff. oben) nur aus seiner eigenen Überzeugung von der Willensfreiheit des Menschen erklärlich werde; — allein Hartung findet hier eine Inkonsequenz im brunonischen System, die Bruno’s Herz im Widerstreit mit seinem Verstände veranlasst habe. Ich möchte meinen, dass diese Behauptung auf einer Verkennung der brunonischen Gottesidee beruht; Hartung neigt angesichts der vielfach behandelten Meinungsdifferenz, ob Bruno für einen Pantheisten oder für einen Individualisten zu gelten habe, zur Bejahung der ersten Alterna tive, er glaubt, Bruno’s philosophische Ansicht sei die pantheistische, obwol „sein lebendiges religiöses Gefühl ihn zum Theismus gedrängt habe“. Aber sollte sich denn Pantheismus und Theismus, bezw. Indi vidualismus nicht in einem umfassendereren individualistischen Monis mus, im Pantheismus vereinen lassen? M. Carrière, von Überweg wol nicht mit Unrecht der congenialste aller bisherigen Darsteller der brunonischen Philosophie genannt, ist der Ansicht, dass Bruno der erste gewesen, der diese Vereinigung zweier scheinbar entgegengesetzter Weltanschauungen mit bewusster Klarheit erstrebt habe, seine Ansicht ist durch die Dokumente über Bruno’s Aussagen vor der Inquisi tion in überraschender Weise bestätigt; vergi. M. Carrière, die philo sophische Weltanschauung der Pieformationszeit, 2. Aufl. 1887, sie wird

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