Reformation des Himmels

kuhlenbeck, ludwig; bruno, giordano

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 827379366

Author:: Bruno, Giordano

Title:: Reformation des Himmels

Sub title:: lo spaccio della bestia trionfante ; nebst einer Abbildung des Bruno-Denkmals in Rom, einem Facsimile seiner Handschrift, sowie zwei Sternbilderkarten

Scope:: XV, 375 Seiten

Year of publication:: 1889

Place of publication:: Leipzig

Publisher of the original:: Rauert & Rocco

Identifier (digital):: 827379366

Illustration:: Illustrationen, Karten

Signature of the source:: Astr. 1265

Language:: German

Additional Notes:: Enthält vollständigen Nachdruck der Ausgabe Paris, 1584 unter dem Titel: Bruno, Giordano: Die Vertreibung der triumphierenden Bestie

Other Title:: Originaltitel: Lo Spaccio della bestia trionfante

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Translator:: Kuhlenbeck, Ludwig

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2015

Document type:: Monograph

Collection:: Astronomy

Chapter

Title:: II. Dialog.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: II.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

anstatt meiner zu gedenken, andere Götter und Göttinnen bevorzugen mochtest, die mir von rechtswegen nach stehen müssen; so ist es denn wol nötig, dass ich von seihst komme und mich melde und gegen solche Zurück setzung und solches Unrecht, das ihr mir thut, Ein spruch erhebe.“ Und Zeus antwortete: „Sprich für Deine Sache, Göttin des Reichtums, denn ich meine nicht nur Dir kein Unrecht dadurch gethan zu haben, dass ich Dir keinen von thun hat; dennoch sind sie mittelbar für dieselbe von höchster Bedeutung und ist deshalb ihre eingehende Berücksichtigung in diesen Dialogen, die sich in der Vorrede als Präludien oder Prolegomena zu einer Ethik bezeichnen, keine überflüssige Abschweifung. Die Bedeutung der ökono mischen Machtfrage für die Ethik verzweigt sich nach den verschiedensten Gesichtspunkten, und man könnte allein darüber ein umfangreiches Werk schreiben, welches weit fruchtbarer an Gedanken und Folgerungen sein würde, als die meisten sog. Lehrbücher der Ethik nach dem Muster der Schulphilosophie. Im Vordergründe steht natürlich die Frage, ob der Reichtum oder ob umgekehrt die Armut als ein vom ethischen Stand punkt aus erstrebenswerter Zustand zu bezeichnen ist. Bruno erklärt augenscheinlich diese Frage für indifferent und Reichtum und Armut für ethische „adiaphora“, obwol er am Schluss eine nicht undeutliche Hin neigung zu jenem harten Spruche Christus beweist, wonach „die Reichen schwerlich in das Himmelreich kommen.“ Denn er lässt äusseren Reichtum zumeist sich mit innerlicher Armut und umgekehrt Armut an niederem Gut mit Reichtum an inneren geistigen Werten verbunden sein. Der Grund ist nicht in der ethisch gleichgiltigen Thatsache zu linden, dass Reichtum den Versuchungen der Laster mehr ausgesetzt wäre; auch Armut hat ihre spezifischen Versuchungen (Neid, Diebstahl u. s. w.), und am Ende dürften Reichtum und Armut sich weniger durch grössere oder geringere Disposition zum Schlechten an sich unterscheiden, als vielmehr nur durch die zufälligen Richtungen, die sie der Bethätigung einer bösen Gemütsanlage erteilen. Auch wäre ja selbst eine durch Armut gesicherte Freiheit von mancherlei Versuchnngen kein ethisches Verdienst, vielmehr müsste dann, weil Tugendhaftigkeit sich wie jede andere Kraft nur nach dem Widerstand messen lässt, den sie zu überwinden vermag, gerade der Reichtum als günstigere Position für ihre Bethätigung vorzuziehen sein. Der Grund liegt vielmehr allein darin, dass der Natur der Sache nach Reichtum sich der Regel nach nur bei demjenigen anhäuft und dauernd erhält, der auf seinen Besitz grossen Wert legt, indess der weise und tugendhafte Mensch die Erstrebung und Behauptung rein phäno menaler Werte gering schätzt und über besseren Zeiten aus dem Auge verliert, vor allem auch die teilweise so krummen und schiefen Wege verabscheut, auf denen der Reichtum in dieser Welt meistenteils nur zu ergattern ist. In diesem Sinne einer blossen praesumptio facti und nicht in demjenigen, in welchem die Ebioniten und einzelne christliche Orden es aufgefasst haben, dürfte auch Christus jenes harte Wort gesprochen haben. Bruno ist offenbar weit davon entfernt, die Lehren der Cyniker zu billigen, wenn er auch deren Grundsatz an einer Stelle fast wörtlich wiedergiebt.

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