Paradoxien im Begriffe der Zeit. 
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chenden Beschaffenheiten b und Nicht-6 ihr die ¡eine 
in Wahrheit beizulegen, die andere absprechen zu können. 
Genauer ist die hier erwähnte Bestimmung ein einziger 
einfacher Teil der Zeit, ein Zeitpunkt oder Augenblick, 
in welchem wir uns die Substanz x, der wir von je zwei 
widersprechenden Beschaffenheiten, b und Nicht-ö, eine mit 
Sicherheit beilegen wollen, vorstellen müssen; dergestalt, 
daß also unser Ausspruch eigentlich lauten muß: x in dem 
Zeitpunkte t hat entweder die Beschaffenheit b oder Nicht-6. 
Gesteht man mir diese Erklärung des Begriffes eines Augen 
blickes erst als richtig zu, dann kann ich auch deutlich an 
geben, was die Zeit selbst, und zwar die ganze Zeit oder 
die Ewigkeit sei, nämlich dasjenige Ganze, dem alle Augen 
blicke als Teile zugehören. Und jede endliche Zeit, d. h. 
jede innerhalb zweier gegebener Augenblicke enthaltene 
Zeitdauer oder Zeitlänge erkläre ich als den Inbegriff 
aller der Augenblicke, die zwischen jenen zwei Grenzaugen 
blicken liegen. Diesen Erklärungen zufolge ist also kein 
Unterschied zwischen der Zeit und der Ewigkeit, wenn 
man unter jener nicht (wie es oft geschieht) eine beschränkte, 
endliche, sondern die ganze (nach beiden Richtungen hin 
endlose) Zeit versteht. Wohl aber besteht ein großer Unter 
schied in der Art, wie Gott und wie die veränderlichen 
oder geschaffenen Wesen in dieser Zeit sich befinden. Diese 
nämlich sind in der Zeit, indem sie sich in ihr ver 
ändern, Gott aber ist zu aller Zeit ganz unveränderlich 
derselbe. Dies hat Veranlassung gegeben, ihn allein ewig, 
die übrigen Wesen aber, seine Geschöpfe, zeitliche Wesen 
zu nennen. — Daß jedes auch noch so kurze Weilchen, 
wie ein Blick mit den Augen, schon eine unendliche Menge 
ganzer Zeitlängen enthalte: dies sich in einem sinnlichen 
Bilde auszumalen, mag eine schwere Aufgabe für unsere 
Phantasie sein; genug, daß der Verstand es begreift 
und als etwas erkennt, das gar nicht anders sein kann. 
Aus dem Begriffe der Zeit, den wir hier andeuteten, läßt 
sich auch selbst der objektive Grund hiervon erkennen; 
doch würde die Auseinandersetzung desselben hierorts zu