Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Wiebel, Richard

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: 1767987838

Author:: Wiebel, Richard

Title:: Die geistige Botschaft romanischer Bauplastik

Scope:: 119, 16 Seiten

Year of publication:: 1940

Place of publication:: München

Publisher of the original:: Dr. Schnell & Dr. Steiner

Identifier (digital):: 1767987838

Illustration:: Illustrationen

Signature of the source:: a 2136

Language:: German

Usage licence:: Public Domain Mark 1.0

Publisher of the digital copy:: Technische Informationsbibliothek Hannover

Place of publication of the digital copy:: Hannover

Year of publication of the original:: 2021

Document type:: Monograph

Collection:: Architecture; Civil engineering; Arts

Chapter

Title:: Zum religiösen Bildinhalt der romanischen Bauplastik vom Großmünster in Zürich

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

tet regelmäßig eine unbestimmte Mehrzahl, hier von Löwen, Wächtern der Unterwelt, als Grabwächter im Orient und bei den Römern ge— bräuchlich. Das Blattwerk setzt sich um die Ecke biegend auf der suüd— lichen Seite des Kämpfers fort. Hier sehen wir in der unteren ZBone nicht irgend eine beliebige Haarschneideszene, sondern eine biblische Geschichte (Richter, K. 6). Daß es sich wirklich darum handelt, daß Delila die in der Schrift genannten sieben Locken des Samson schert, der „im Schoße Delilas eingeschlafen ist⸗, hat der Bildhauer deutlich genug angezeigt: über der rechten Schulter Samsons sehen wir vier, neben der linken Hand, in die der Held sein Haupt stützt, da er schläft, hängen drei zopfartige Locken herab. Vers 19: „Sie rief nach einem Schermesser und schnitt ihm die sieben Locken seines Hauptes ab; da ward es mit ihm schwächer und seine Kraft wich von ihm“. Diese Szene warnt vor leichtsinniger Aufgabe der guten Vorsätze, die zum Verderben, in die Gefangenschaft führt. Von dem Pflanzenornament daneben gilt das oben Gesagte. In der oberen Zone zerren Höllendrachen mit ihren Zähnen und den Schlangenköpfen ihrer verknoteten Schwänze an den vier Beinen einer Kröte, wie um ihre Beute streitend. Die Kröten gelten im Volks— glauben als unerlöste Seelen. Der erste Säulenkämpfer dieses Joches trägt auf beiden Seiten Pflanzenornament. Auf einer Seite aber sehen wir oben in der Mitte die Andeutung des Wassers durch ein Wellental. Auf beiden Seiten ist unten ein geperlter Bogen, unter dem ein Pflänzchen sproßt. Solche Bogen, Arkaden, bedeuten, daß das darunter Befindliche verborgen, arkan, ist (Chur, a. a. O.), hier die Unterwelt. Am zweiten Säulen— kämpfer verfolgen auf der nördlichen Fläche zwei Hunde einen Hasen, das oft wiederholte Thema des vom Tode gehetzten Menschenlebens. Auf der Südseite hat sich der Hase geduckt, die Hunde jagen über ihn weg. Das sind Bilder aus dem Vorstellungskreise der wilden Jagd, die immer unterweltliche Bedeutung hat. Am folgenden Pfeiler des westlichen Eingangs in den Hof sehen wir am nördlichen Kämpfer den Wassermann, den Beherrscher des Lacus, der Tiefe, der die Schlangenköpfe seiner zwei Schwänze den Köpfen der beiderseits lagernden Löwen entgegenhält: ein Bild des ewigen Unfriedens im Reiche der Höllenbewohner. An der Stirnwand über der Pforte zum Hof hat der Bildhauer sich oder vielmehr seinem Beruf und seiner Kunst ein Denkmal angebracht: der Steinmetz an der Arbeit. Südlich am Torpfeiler bringt das Kämpferbild eine Affengruppe, ein Paar fressend, ein anderes lausend; die außen sitzenden Affen sind mit Stricken um den Hals an den Rundstab unter der Deckplatte gefes— selt, es sind also Gefangene der Unterwelt gemeint. Der Affe ist das Bild des gottäffenden Teufels; affenähnlich, zur Häßlichkeit des men— schenähnlichen Affen entstellt, werden Menschen, die sein wollen wie Götter. Ein solcher angebunbener, fressender Affe ist im Höflein der alten Abtei in Schaffhausen als Pfeilerrelief bei der Treppe. Auch die— ser Affe sitzt, er ine mit seinem rechten Bein. Die vielen Männchen der romanischen Bildnerei, die manchmal an den antiken Dornauszie— her erinnern, sitzen so da mit den Zeichen unendlicher Langeweile in der Gefangenschaft der Unterwelt. Am ersten Säulenkämpfer nördlich hält ein Bär einen Hund mit den Pranken fest und beoͤroht, rückwärts blickend einen fliehenden hund. An der Südseite hat der Bär eine Ziege niedergeworfen. Am zweiten Kämpfer trägt der Bär aufrecht gehend die tote Ziege auf seinem 79

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